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什么是“天地之性”和“气质之性”？

送交者: 若谷[♀☆若谷☆♀] 于 2021-02-14 11:46 已读 327 次  

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    天地之性和气质之性，是中国宋明理学人性论的一对重要范畴。天地之性的最初含义，系指自然界的本性。后来“天地之性”又混同于《中庸》的“天命之谓性”，有了人性论的意义。汉代王充说，“人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也”，这是指天地所赋予人的善恶本性。 
    张载认为，人性有两层，一是天地之性，一是气质之性。天地之性即禀太虚之气而成，太虚之气的本性也就是人和物的共同本性，是先天的本性，也是善的来源。天地之性对于人来说是好的。“气质之性”指每个人生成之后，由于禀受阴阳二气的不同而形成的特殊本性，说“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也”。气质之性对外物有所追求，张载又称为“攻取之性”。他说：“攻取，气之欲；口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。”它是人性中恶的来源。张载主张改变“气质之性”，回到“天地之性”，他说，虽然“人之气质美恶，与贵贱夭寿之理，皆是所受定分”，但“气质恶者，学即能移”，通过学习克服追求外物的情欲，“使动作皆中礼”，则能“变化气质，从而恢复本来的善性”，即“天地之性”。张载以他的天地之性和气质之性的学说，总结了历史上人性善恶的争论，把人性论思想发展到一个新的阶段，成为宋明理学唯心主义思想体系的重要组成部分。 
    朱熹极力推崇张载的人性论思想，亦用天地之性、气质之性的概念来解决人性论的问题，“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之”。他与张载的不同之处是，从理气关系论证天地之性与气质之性，认为天地之性即是理，纯粹至善，气质之性受气禀所限，是恶的来源。气禀不同，性亦不同，如明珠掉进水中，水有清浊，性有善恶。 
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