三、闽都文化的特点

闽都文化内涵丰富，形式多样，可以从多方面、多角度、多层次进行分析探讨。本文试就下列两个层面分析其特点。先从表现形式看：

（一）多元性

闽都文化与中原文化不同。中原文化是正统文化，根深蒂固，对外来文化有很强的同化能力。而闽都文化是在土著的古闽文化发育尚未健全的时期，就接受了外来的越文化，而后．连续受到中原文化、海外文化的影响。因此，有人说：它是以古闽和越文化为基础，以吴楚文化、中原文化为养分，并受到海外文化的催化，逐步地从孕育到成长，再到发展，直至成熟。由此可见，它的多元性的特征较为明显。这从上述闽都文化的渊源和发展中已作了详细的说明，这里就不赘述。

（二）包容性

由于历史的原因，闽都文化兼收并蓄，广泛吸纳外来文化，所以福州人乐于取人之长、补己之短，较少顽固性；福州人讲究宽容，善与人处，较少排外性；福州人目光远大，心胸开阔，较少狭隘思想；福州人地域观念不强，易于吸收外来文化，较少门户之见。因此，吸收快、传播快、结果快，是闽都文化的又一特点。如福州宗教的发展，不仅广泛容纳了全国各民族的多神宗教，而且较早地传播外来的摩尼教、伊斯兰教、天主教和基督教。尤其是佛教禅宗五宗的创始都与福州密切相关。至今福州民众中仍延续着多神的信仰。

再从闽剧、闽菜的形成、发展来看。闽剧艺术，即昆曲、弋阳腔、徽班、京剧等多种剧种，与福州方言戏融合的产物。闽菜（主要指福州菜）是全国八大菜系之一，它有自己的特色，但在形成与发展中，不断吸收外来的养分。南宋以后，“苏杭雅菜”烹调方法的引进，促使福州菜产生了转折性的变化；五口通商后，福州菜又采纳了“京广烧烤”的特点，丰富自己；20世纪80年代以来，福州菜的烹调在擅长用糖、糟的基础上，融粤、鲁、川乃至西洋菜之长，使之跃上新的台阶。

（三）延伸性

由于地理的原因，闽都文化植根本土，源自中原，从北而南，传播海外。俗语说：“闽字门里一条虫，跳出门外变成龙。”这从一个侧面说明闽都文化的发展得益于地理的延伸。

一是向海外延伸。全国重点文物保护单位、长江以南最古老的木构建筑福州华林寺，不仅为中国保存宋代初年的文物瑰宝，而且经考证，日本镰仓时期“大佛样”、“天竺样”的建筑，都深受其建筑风格的影响。明代洪武年间，封“闽人三十六姓”（大多是福州台江河口一带人）赴琉球，移居那霸“久米村”，至今当地居民的生活、习俗还保留着福州的传统。明清间，福州又成为中国与琉球往来的唯一港口，历次受命册封琉球国王的正副使中，谢杰、齐鲲、林鸿年、赵新等多人都是福州人。他们带去了福州人，也带去了闽都文化，很大地促进中琉经济、文化交流，琉球的线面制作、空手道等都源于福州。直至20世纪90年代，福州还为那霸助建了浓缩福州微型山水的“福州园”。近现代从移居诗巫开辟“新福州”的闽清人黄乃裳，到印尼的福清三林集团、马来西亚的仓山郭氏集团，直至20世纪70年代福州人向美洲、欧洲、澳洲等地广泛发展，如今世界一百一十二个国家和地区已有数百万福州籍的华侨、华人，福州人的杰出代表林则徐铜像已竖立在美国纽约街头，纽约的“唐人街”，随处可以听到福州话。

二是向台湾延伸。历史上，早在三国时期，福州人就开始赴台。考古发掘，台湾出土的许多宋代瓷器中，包括连江浦口窑和闽侯油窑的青瓷。据日本窿德忠《道教史》记载，福州“三奶教”即陈靖姑信仰，于明万历十八年（1590年）开始传入台湾，它是大陆传入台湾最早的道教，而今台湾省临水宫一百八十多座遍布各市县。清雍正年间，侯官人萨学天任彰化教谕，将福州南台白龙庵五灵公（五帝）移灵于彰化，现在台湾各地的十余座五灵公庙多由此分炉。清同治十三年（1874年），日本政府制造牡丹社事件，派兵登陆台湾。福州人钦差大臣沈葆桢率师入台，经艰苦斗争，逼退日本军队；而后奏请设置台北府，将福建巡抚移驻台湾。他对台湾的开发、建设多有建树。他延请福州工匠，从福州采购建材，在台南兴建延平郡王祠，专祀郑成功；又奏请在郑成功承天府旧址，修建具有典型的中国民族风格的双层楼宇——文昌阁和海神庙，世称赤嵌楼，成为台南市的著名文物古迹。沈葆桢还在当年日寇登陆的琅王乔半岛设置恒春县，修筑恒春城垣，“恒春”之名就是他起的。特别值得一提的，自清康熙二十三年（1684年）台湾正式设府到割台与日的二百一十年间，任台湾儒学教授、教谕、训导的福州人达一百九十二人，还有许多虽不是福州人，也是福州各书院的学员或是从福州府、县学中调任的。如在台湾倡办社学、义学最力的蓝鼎元曾就读于福州鳌峰书院。由此可见闽都文化对台湾影响之一斑。

三是向全国延伸。先从闽学的发展看，“二程”（程颢、程颐）理学，于北宋后叶由游酢、杨时、胡安国等南传福建，迄至朱熹集其大成，始创闽学。此即程颢所谓“吾道南矣”。今在福州光禄坊仍保存有祀奉杨时的“道南祠”。及至黄幹师承朱熹，到各地讲学，其门人有记载的就有三十人，使朱子学传播于浙江、江西、湖北、河南乃至北京等地，形成庞大的闽学学派；到了元初实现了“朱学北传”，又使闽都文化得到延伸。及至近现代，福州人在中国海军建设中起重大作用。清末到民国时期，全国二十九任海军部长、海军总司令中，有二十五任是福州人。其中，海军部长十二任，海军总司令十三任。福州人对中国天文学的发展也作出重要贡献。中国近代天文界先行者高鲁、紫金山天文台台长张钰哲、北京天文馆馆长陈遵妫、北京天文台台长王绶绾、昆明天文台台长陈彪、青岛天文台台长蒋丙然等都是福州籍人。再从福州被誉为“学部委员、院士之乡”看，据1988年统计，全国共有学部委员三百零四人，福州占二十二人，为百分之七点二；至1995年，全国共有两院院士七百三十三人，福州占四十七人，为百分之六点四，均居全国各省会城市之冠。于今通行全国的“图腾”一词系严复定名的。福州人郑贞文编著的初、高中化学教科书曾在全国沿用了三十年，直至新中国成立后，他始创的“化学命名原则”一百三十多条，仍在全国使用。

再从闽都文化的思想内容看：

（一）刚烈性

闽都文化的首要特点是具有强烈的爱国主义思想。正如何绵山说的：“近代侯官文化（即福州文化）的内涵十分丰富，如强烈的爱国主义精神，对真理的不懈追求，与生俱来的使命感，渴望通过变革使祖国强大等。”

闽都多热血儿女，自古以来，出现无数英烈之士。宋陈烈诗讽太守强令百姓制灯，为民请命；高应松砥柱中流，誓死不草降表；陈文龙满门忠烈，矢志抗元，死而后已；郑思肖画兰无土，坐不向北，终生不忘大宋。明张经英勇抗倭，东南战功第一，蒙冤被害；陈第蓟门戍边，抵御外侮，书生报国，不计其功；曹学佺“生时一枝笔，死时一根绳”，为大明殉节自缢。清林昌彝坚决抗英，怒绘《射鹰驱狼图》，并著《射鹰楼诗话》；中法甲申海战中，福州军民同仇敌忾，群起抗法，痛惩敌酋；中日甲午海战中，福州籍海军将士喋血黄海，奋勇杀敌，与战舰共存亡；甲午战败后，民族危机空前严重，林旭积极参与维新变法，为“军机四卿”之一，戊戌政变，他与谭嗣同等六人凛然就义，年仅二十三岁；辛亥起义黄花岗一役，福建十杰等参加选锋队，勇猛当先，攻入督府，或战斗阵亡，或临刑不惧，视死如归。他们的壮烈牺牲精神，与山河共在，与日月同辉。还有临危受命民国首任海军部长、总司令黄钟瑛，领导抗战功在国家的国府主席林森，辛亥起义首应镇江、又攻入南京的猛将林述庆，爱憎分明的新闻斗士林白水，中国工人运动先驱王荷波，“二七”革命烈士林祥谦，文艺战士龙华英烈胡也频等等，不胜枚举。他们都是福州人民的好儿女，他们的思想闪烁着闽都文化的光芒。

（二）开拓性

闽越人"善操舟，习水斗"。闽都人受到海洋文化的熏陶，机智灵敏，勤劳勇敢，勇于进取，敢于冒险，既易于接受西洋文化的影响，又善于接受新事物，所谓“得风气之先”。

早在明洪武年间，赐闽人三十六姓去琉球，其中多为福州台江河口人，这是朝廷有组织地与海外交流之始。永乐、宣德年间，随郑和七下西洋的福州籍人，不仅有船工、水手，还有为数众多的各种技术人才，如司舵、阴阳官等。他们的航海探险事业比哥伦布发现新大陆还早几十年。明代下半叶，福清人叶向高携“西来孔子”意大利人艾儒略来闽传教，同时传播西方文化。当时福州诸多文墨之士与其交友论文，互相切磋，促进了中西文化交流。明末清初，黄檗寺隐元和尚率领一批门徒东渡日本传法。他们带去了中国的文学艺术、科学技术，在日本开花、结果，被日本人称为“黄檗文化”；相应的，也带回了许多日本文化和生产技术。鸦片战争前，林则徐主张开眼看世界，提倡“师夷之长技以制夷”，组织翻译英人《地理大全》成为《四洲志》，摘译西方报刊资料，做到“知己知彼，百战不殆”。福州被辟为“五口通商”口岸后，随着英美等国领事馆的设立，外国传教士纷至沓来，教会学校、医院陆续开办，西洋文化的影响更加普及。沈葆桢创办福建船政，全面引进西欧设备、人才、技术，并坚持学习先进文化，为我所用，在洋务运动中独树一帜。严复在甲午海战失败后，痛感国事之日非，连续发表多篇政论，鼓吹变法图强，特别是翻译《天演论》，提倡“物竞天择，适者生存”，唤起国人救亡图存，为戊戌维新提供了有力的思想武器。清光绪年间，华侨领袖黄乃裳带领家乡人民，包括闽清、古田、闽县、侯官等县一千六百多人，远涉重洋，到英属沙捞越诗巫，开辟“新福州”，为福州人大批立足海外开了先河。

（三）渊博性

闽都文化可以无愧地称为“博大精深，底蕴丰厚”。由于福州人的聪明智慧，加上刻苦求知，所以造就了无数多才多艺的英才，铸成了闽都文化的渊博性。

福州自古以来不仅诗人词家辈出、经史学家众多，而且宗教文化兴盛，尤其佛教文化十分发达。福州不仅是文化名邦，而且是中国近代海军的发祥地、科学家的摇篮。

古代，福州人著有多部具有全国性影响的皇皇巨著。宋代，闽清人陈旸精于乐律，著成《乐书》两百卷，目录二十卷，前九十五卷摘录《四书》、《五经》，后一百零五卷为乐图论，对前代和当时的雅乐、俗乐、胡乐及乐器等均作详尽说明，被收入《四库全书总目提要》。明代永乐年间，“闽中十才子”中的王偁、王褒、王恭等数人都参修《永乐大典》，王偁、王褒任副总裁，王偁最为总裁解缙所推允。清代康熙年间，闽县人陈梦雷，费十五年心血，编撰成《古今图书集成》，全书共三千六百余卷，一亿六千余万字，分历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等六大篇，是中国历史上采集最博、收录最广的一部类书。同一时期，闽县人林云铭（字西仲），精心编注《古文析义》一、二两编，共十四卷，收录了自先秦至明末的历代名家文赋五百六十篇，逐一加以评注，为中国古代第一部范文选。现有足够事实证明，如今名闻遐迩的吴楚材、吴调侯合编的《古文观止》是在它的基础上二度选编的。然而，林西仲的名字却鲜为人知。

福州历代还出了不少奇才、通才乃至全才的人物。明代连江人陈第，既是戍边名将，又是诗人、音韵学家、史学家，还是旅行家，其《东番记》为中国最早记载台湾高山族民俗的重要文献。侯官人曹学佺，既是史学家、诗人，又是闽剧的倡导者，一生著述三十余种，其中《石仓十二代诗选》收录福州历代文人遗诗甚多。清侯官人林则徐是众所周知的民族英雄、封疆大吏、一代名臣，又是文学家、诗人，还是书法家。侯官人沈葆桢，船政之父、中国洋务运动主将，又是诗人、书法家，尤其是福州诗钟的能手。闽县人林纾，古文学家、诗人、画家，又是不懂外文的大翻译家，一生靠别人口述，意译欧美小说一百八十多部。侯官人严复，近代启蒙思想家、教育家、翻译家，还是书法家。侯官人陈季同，外交家、翻译家，尤其精通法文，是把中国古典小说名著《聊斋志异》、《红楼梦》等介绍给法国的第一人，与辜鸿铭、林语堂齐名。长乐人郑振铎，中国现代文坛主将，作家、翻译家、文史学家、考古学家，又是社会活动家。闽县人邓拓，全国闻名的“杂家”。他首先是新闻学家、编辑、记者，又是文史学家、杂文家、诗人、文物鉴赏家，还是个书法家。闽县人朱谦之，长期任中山大学教授，后又任北京大学教授，人称百科全书式的学者，一生专著四十二部、译著两部、论文一百多篇，涉及历史、哲学、艺术、考古、宗教、政治、经济、中外文化交流，尤其在中国哲学史、中外关系史和东方哲学史三方面研究成就显著。福州人的渊博性，无疑来源于闽都文化的渊博性，同时又促进了闽都文化的渊博性。

纵观闽都文化，其形象和精髓，可以引用林则徐的一副对联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”来概括。闽都文化从古代发展至今，犹如滚滚长江奔流到宁沪平原，烟波万里，汹涌澎湃，形成一发而不可收之势。在新世纪到来之际，闽都文化将沿着历史发展的轨迹，随着和平和发展这两大世界主流，汇入大海，吞吐吸纳，汪洋浩瀚，为祖国、为人类作出更大的贡献！（作者：黄启权）