主话题：盗父说
解析：《庄子》三十一、盗跖之——
（十八）、盗父说——“无赴（投入）而富，无殉而成，将（愿）弃而天。比干（主管）剖（辨明）心，子胥（官吏）抉（选取）眼（亲见；眼见），忠之祸（过失）也；直（当值）躬（亲自）证父，尾生溺（淹死）死（熄灭），信之患也；鲍（鞄páo：治革工）子立（设置）干（干燥），申（舒展）子不（否）自（原来）埋，廉之害也；孔子不见（xiàn推荐）母，匡（端正）子不见父，义之失也。此上世（朝代）之所传，下世之所语（说），以（认为）为（担任）士（仕）者正其言，必（担保）其行，故服其殃（祸害），离（丽：依附）其患（弊病）也。”
 
即那满足得益于苟且寄生之奴才继续说：“主子奴才都不投入劳动而富有不劳而获之享受，劳动者因不谋求东家王权之拼杀殉身而成为卖身借贷之效死殉身者，于是乎主子奴才作为衣冠兽畜乃情愿在人类社会离弃自主之人品而充当天然上等之土匪骗子。比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，文奴官吏眼见新旧主子之更替而选取服侍现任主子，忠诚仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及忠心便是过失；夫权亲自当值母权而证明其父权，母权尾随父权乃生长为祖权而淹没或熄灭父权，信用仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及诚信便是隐患；文奴类比治革工艺而设置干枯之表面文章，新政所舒展之新主子王权乃否定原来主奴之管理与被管理关系，清廉仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及廉政便是害己；神鬼迷信头脑蛀洞学说宣扬祖权而不会推荐母权，王法私礼端正霸权学说宣扬主权而不会推荐父权，公义仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及正义便是失职。上一个朝代所传达之官民关系，下一个朝代仍旧那么说，民众认为那担任下一个朝代之官员会校正官贵民贱之言论，新官员总是先担保施舍恩赐之感化再实行感恩回报之教化，新旧官方都是计谋诡诈去降服民众而祸害之，劳动者民众依附于土匪骗子者官方乃人类社会最大之弊病。”
 
衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者所组成之统治阶级利益集团内部风水轮流转于王位轮番坐乃私礼迷信所说之官方，衣冠士子之自主人品者或劳动者大众乃君主专制所统辖之民方；如果官贵民贱之理论作为历史人文基因之遗传，那么当今社会也是这种官民关系；如果当今社会不是官贵民贱之人文关系，那么有关官贵民贱之理论作为历史人文基因之乱世变异而不属于遗传性质。
无论是历史官方还是现实官方，如果那官方之权力大于责任、如果官方之上层建筑大于经济基础、如果官方之生产关系大于生产力、如果官方之高端产业大于民生行业、如果官方之权威精英理论大于生活生产实践、如果官方之科学大于基本逻辑思维、如果官方之作主或被主性能大于自主性能、如果官方之土匪骗子嫌疑大于担保盟约信誉、如果官方之独特英明大于普通共性、如果官方之“皇帝新装”或“掩耳盗铃”或“指鹿为马”大于常人之认知、如果官方之武斗大于舆论之文斗，那么此官方一定是汇同官僚资本江湖资本殖民资本为一体之犯罪团伙。
——（完）

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