主话题：我民说（一）
解析：《道德经》第五十七章——
我民说——以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）正（垂直或符合标准方向；位置在中间；正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行，状态之持续，正在；正月）治（治理；指安定或太平；旧指地方政府所在地；医治；消灭害虫等；研究；姓）邦（国，外国；领地，身，家，业，国），以奇（罕见，特殊，非常；出人意料，令人难测；惊异；单，不成对；零数）用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此，因，多用于书信）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争），以无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）取（拿到身边；得到，招致；采取；选取）天（天空；位置在顶部；天然，天生，自然；主宰；指公礼，客观法理，公义大道，神佛道主，文之道，君于子之道）下（由上而下，位置在低处，等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸除，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论、判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习；低于，少于）。吾（我，我们）何（什么，哪里，为什么；表示反问；同“荷”：背或扛，负担；书信中表示客气，指承受恩惠）以知（主管，把握，掌控；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）其然（对，不错；如此，这样，那样；然而；后缀；同“燃”：燃烧，引火点着，火）也哉（语气词）？夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）天下多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头；相差程度大）忌（忌妒；怕；认为不适宜而避免；戒除）讳（因有所顾忌而不敢说或不愿说，忌讳；忌讳之事情；旧时指死去之帝王或尊长之名字），而民（人民；指某种人；民间；非军人）弥（遍，满；填满，遮掩；更加）贫（穷；缺少，不足；絮叨可厌）；人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）多利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利）器（器具；器官；度量，才能；器重），而邦家（家庭，人家；家庭之住所；借指部队或机关中某个成员工作之处所；经营某种行业之人家或具有某种身份之人；掌握某种专门学识或从事某种专门活动之人；学术流派；谦辞，用于对别人称自己之辈分高或年纪大之亲属；饲养之禽畜；饲养后驯服；量词，用来计算家庭或企业；姓；后缀）滋（滋生；增添，加多；喷射）昏（天刚黑之时候，黄昏；黑暗，模糊；头脑迷糊，神志不清；失去知觉；同“婚”：结婚，婚姻）；民多智（有智慧，聪明；智慧，见识）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起），而奇物（东西，指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）滋起（由坐卧爬伏而站立或由躺而坐；离开原来之位置；物体由下往上升；长出疱、疙瘩、痱子等；把收藏或嵌入之东西弄出来；发生；拟定；建立；领取凭证；从、由… …开始；始点；经过之地点；件，次；群，批；表示向上；表示力量够得上或够不上）；法（体现统治阶级之意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行之行为规则之总称，包括法律、法令、条例、命令、决定等；方法，方式；标准，模范，可以仿效者；仿效，效法；法术；姓）物滋彰（明显，显著；表彰，显扬；姓），盗（偷，强盗）贼（偷东西之人；做大坏事之人，多指危害国家和人民之人；狡猾；伤害；很，多用于令人不满意或不正常之情况）多有（领有，存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）。是（对，正确；认为正确；表示应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人之言（话；说；汉语之一个字叫一言）曰：我（称自己；我们；自己；自我）无为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）也，而民自（自己；自然，当然；从，由）化（变化，使变化；感化；熔化，融化；消化，消除；烧化；僧道死；化学之简称；后缀；僧道向人求布施；同“花”：用，耗费；花子——乞丐）；我好（优点多，使人满意；友好，和睦；身体健康，疾病痊愈；容易；便于；应该，可以；喜爱；常容易；玩弄）静（安定不动；没有声响），而民自正；我无事，而民自富（财产多；资源，财产；姓；丰富，多）；我欲（欲望；想要，希望；需要；将要）不欲，而民自朴（朴实，朴质；朴刀：旧式兵器，刀身狭长，刀柄略长，双手使用；朴树；姓）。
——（待续）
9月 7日
主话题：我民说（二）
解析：《道德经》第五十七章——
我民说——（续）
即公礼乃依照自我匡正原则去安定或太平于修身、齐家、兴业、治国；私礼乃依照出人意料之针对他人弱点、缺点、毛病之非常手段去打击或威慑于殉身、奴家、霸业、镇国；公礼乃居于长上之高位者不应该让下面人侍奉并选取自上而下施以仁爱之效法，私礼乃居于长上之高位者禁止下面人擅自行事且采取自上而下施以驯化和调教。
有关管理方面之作人主、被人主与自作主，我们依照哪一项才是正确呢？
私礼当中那些繁文缛节，其名目繁多于各种主子认为不适宜而避免或戒除之事项，目的是让奴才们惧怕、因有顾忌而不敢说或不愿说而使迷信于忌讳神鬼其吉凶祸福；结果是，主子不让奴才跟上面人学而奴才偷着学，上面人不让下面人跟主子攀比而下面人忌妒及仇视；于是乎民间之风俗普遍都是遮丑护短、炫富显贵、笑贫不笑娼及絮叨可厌之吐槽，于是乎上面人装疯而卖与下面人傻而导致冥顽不化和愚昧透顶于精神思想之贫瘠。
私礼当中那些作人之标准，其纷乱繁杂于各种主子认为对自己有利、便利、顺利且对奴才们锋利之教条，其有关人品之度量、人才之器重、奖惩之权柄与功效等全都是为了维护上层社会统治阶级利益而欺骗和麻痹大众；于是乎身家业国之领地当中全都如饲养后驯服之主子和奴才关系，其家天下如黄昏之黑暗和模糊，上面人头脑迷糊、神志不清而下面人失去知觉，主子用欲望去想事、用屁股去喷射指令和口令而奴才没有欲望不用想事、有屁股没座位也不敢放屁。
私礼当中民间那些英明见识，其婆口杂碎于各种主子认为吃盐过桥之多、多年媳妇苦熬成婆、吃苦耐劳而任劳任怨、任命渎罪戒欲而没完没了；于是乎老百姓对周遭境遇便认知于怪力乱神，或宿命赌运或投机取巧，诸多传说、据说和瞎说胡说便蜂拥而起，于是乎上面人全是神仙而下面人尽皆鬼魅。
私法横出于个人领地，主子们彰显其威严于不可侵犯，发大水、喷怒火于强权暴政；于是乎下面人多半被变成敢怒不敢言、口服心不服、藏着毒憋着坏之奸佞小人，背地里偷、偏僻处抢、夹缝中狡猾、找机会伤害、为泄一己之恨而不惜危害社会、为篡主子之位而宁可当汉奸公贼。
真理乃觉悟者之说法：
居于长上之高位者要自己管好自己而不要胡作非为，那么公众自然效法于同化；上面人优点多、待人友好于上行下效之表率且长期稳定不变，那么下面大众自然跟着改变于矫正自身毛病而匡复其优点；领导和长辈放弃主子及老太爷派头而无需下面人侍奉与上贡，那么居于幼下之低位者自然会精神及物质财富双丰收；主子们希望并想要不纵欲，那么奴才们自然提升为有人格、有尊严、要脸面、行体面、遵循公民之权利和义务、尊崇社会及家庭及个人之责任和担当其朴质常态之为人本色于人之品质、性格或名誉，便是文明开明之觉悟。
上梁正，下梁不歪。
——（完）

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