主话题：渔绥说
解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜而起曰：“今（金）者丘（空）得（捕获）遇（投合，契合）也，若（顺应）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社会地位）教之。敢（恐怕）问舍（慑）所在，请因（顺沿）受业而卒（捽zuó：争斗）学大道（引导）。”客曰：“吾（抵御）闻之，可（适宜）与（亲附）往（归向）者，与（亲附）之至（窒）于（对）妙道（引导）；不可与往者，不知其道，慎勿（不要）与（亲附）之，身（亲自）乃无咎（罪过）。子（学说）勉之！吾（抵御）去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去（抛弃），延缘苇间。
颜渊（颜渊——脸皮厚者，厚颜无耻；渊：深，厚））还车，子路授绥（suí安抚），孔子不顾，待水波（通“陂”bēi：池塘）定，不闻（传布）拏（ná捉拿）音（语言，文辞）而后（主宰）敢乘（驾驭；践踏；治理）。
 
即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“金钱资本之迷信乃空有其主位而被猎食者投机捕获，其所顺应者乃天然侥幸之动物王者法则。那猎食者不以其先天不自主之性能为羞耻而试图治理自主之劳动者使服从奴役，乃视广大劳动者之社会地位于衣冠畜品而驯化调教之。恐怕衣冠兽畜者扪心自问而畏惧人类社会所存在之自主人品及公序良俗，因而拜请神鬼顺沿主权且接受祖业乃由搏杀争斗之干粗活儿者转变为模仿大神小鬼及引导博弈之干细活儿者。”那被贬谪流放之徒刑犯说：“神鬼迷信乃抵御人类社会自主人品之名望，乃适宜亲附不自主之兽畜品性者而归向于动物世界，其亲附不自主品性者便是阻窒自主性能而对衣冠者进行有关自虐戒欲之精妙引导；自虐戒欲者不适宜亲附猎食之性能而归向于被猎食者之身份地位，被猎食者不由自主而被那猎食者所引导，被引导之畜品谨慎告诫自己不要亲附兽性，食草动物自动自觉步入食肉动物之口便是没有罪过。神鬼迷信之学说便是劝勉牛马羊献身给狮虎狼！抵御人类之人品且去除动物之兽性乃实为骗子之学说了，抵御基本生活之常理且去除基本逻辑之思维乃实为疯子之学说了！”于是乎那徒刑犯讽刺官民如船水之关系而抛弃对统治阶级社会精英之信赖，其直言那统治阶级社会精英作为不劳而获之猎食者乃类比芦苇缘于泥土且蔓延出水却自恃高大而间隔其与水土之连带关系。
厚颜无耻之匪类豪强及独裁霸权者还原其凶禽猛兽之猎食性而妄图掌控人文之车前进之方向，那流落私生之野种所似之文痞者继续传授其所歪曲篡改冒充之人类増史以安抚武阀那自欺欺人之心，宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不顾念客观现实，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而确定三层阶级关系为萍踪主子神鬼不明、绿汤奴才兽畜变形、烂泥人种宠辱不惊，那主子不直接传布有关捕捉猎食之语言文辞却主宰奴才之身体和人种之头脑而敢于役使奴才去践踏人种。
 
私礼乃统治阶级内部之土匪猎食类准则，
迷信乃社会精英外部之骗子游戏类规则。
——（完）

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