只不过不再是机械，直接唯物的。这种直接唯物认为，我们人类能或者100%的外界信息，都可以直接成为思考的材料。人类剩下的只是不断拓展我们的经验（直接或间接，包括用科学设备，比如望远镜显微镜），即所谓拓展我们的视野，然后对所有获得的感知不断思考，就能逼近真理。
而康德则认为人类如果要认识外界，大脑里必定先有个认知结构，将外界杂多信息归纳，范畴化之后才能让成为思考的材料。无论我们如何不断地去经验，我们的科学设备如何发达，我们的视野都局限在这个认知范畴结构之内，这就好像ALGPHA狗不能想象围棋以外的事物，我们也不可能想象第4种或者第20种颜色（除了有4色觉之外的极少数人以外）。
在看到的太阳光这个例子中，康德并没有说那不是太阳光（那是叔本华的话，已经偏向于玄学，或奥义了）。康德说的是，你能看到太阳光，因为眼睛对电磁波将这个信号转换为直观标记，在大脑中的反应，这恰恰是认知结构（包括感觉直观）的作用。因为太阳光的电磁波，与你大脑中反应的明亮的太阳没有任何必然的联系。如果有选择的话，大自然完全可以将人类对电磁波的直观变成大脑中的其他类型的标记，比如将电磁波变成声音，或者味道，或者我们现在人类没有的第6种或第7种直观形式。
很多生物的视觉能够“看”到我们人类视觉看不到的东西，比如鸟类能看到地球磁场，蝙蝠能看到距离（人类只能通过双眼透视效果判断距离，而并没有对距离的直观），牛蛙能看到速度（人类只能通过记忆判断速度，同样也没有直观的速度）。所以，人类看到阳光，不过是因为人类视觉直观的构造而已，对人类来说，某些波段的电磁波是一种可见的光，地磁场，距离，速度等等的不可视觉直观性，都是人类视觉结构赋予大自然的法则，而不是大自然制定的法则。
康德并不是不可知论，而是要避免休谟的不可知论，虽然他并没有完成这个工作。在第一批判中，康德的“事物本源”是一种讨论模型，璇儿不论，搁置一边。但正是因为认识到人类认知受认知范畴的制约，反而要对人类认知的最根本基础加以思考。数学直觉主义／构造主义正是又此出发，最后才否定了看似天经地义的逻辑主义和形式主义。
自然科学也一样，霍金的书中有很多这方面的讨论。
爱因斯坦的可知论，只不过是机械的可知论，仍然是亚里士多德的感念，也就是我上面一开始讲的，认为人类能够直接认识任何外界杂多信息，没有所谓认知结构或认知范畴的制约，科学家需要做的只是拓展我们的观察，对信息进行思考。这不叫可知论，这叫毫无根据的乐观。
康德的认知范畴与概率，或者量子力学测不准没有直接关系，甚至完全是在讨论不同的问题，不要因为字面或概念上似乎相近而相互混淆。
谢谢??