我这篇文章对“三重思维倒错”只重复了结论，没有论述过程，因此确实容易误解为“人的思维行为就是终极因（宇宙因、根本因）”。
但如果有全面阅读《逻辑后缀学》，就会理解我的意思其实是：我们认识的宇宙，是【因】我们的认识而存在着的宇宙。
《逻辑后缀学》下卷最后一章有论述：宇宙间的规则秩序等具有“自执性”，即“自己为自己立法”（不是康德的“人为自然立法”）。
因果律，正是起因于“行为”，《逻辑后缀学》最后一章扩展论述为【根本识】。因果律是根本识为自己设立的“法”。
从事物表象的层面理解三阶大法则，存在是二元的。
因为二元，三阶大法则才能成立，然后，通过三阶大法则，二元更进变为多元，世界由此而多姿多彩。这个结论，我们“很容易”就能够接受，因为这符合我们的直观印象。但这个“很容易”，却令到我们对世界的认识从此变成“不容易”，而且是越来越不容易，甚至是“不可知（识）”。
但由于我们的思维在根本上的倒错，即使是不容易，即使是不可知（识），我们依然顽固地“二元着”，顽固地“对立统一着”，甚至不屑于统一而越来越“以左右手互搏中的对立为乐”。
人类啊，手足自残何时了？！
——存在的本质是一元的。
——为什么我们“不能违反”客观规律？为什么我们不能创造“新的”客观规律？为什么我们不能在客观规律“之外”？
正因为：我们（识分维的集合）都源自于非分别的、同一非一的根本识。而三阶大法则，皆是根本识的“自执”之法。
存在着，也就“有（着）”。
有，等价于“分别（识）”。
识或者说分别一定是一个判断的行为，判断就一定具备关联性、逻辑性及必然性的内在属性（内禀性）——这是“分别”必然具有的法则“三要素”。
——否则，就“无法分别”。
因此，具备关联性、逻辑性及必然性三要素的法则可称为：分别法则——也叫做“有”法则。
即识会产生“有”法则效应。
最源始的分别叫“根本识（参考佛学的阿赖耶识）”。
根本识一旦“有（着）”，马上就被因识而生的“有”法则自我约束，就有了局限性，有了封闭性，也就缺失了绝对自由。或者说，绝对自由就有了“度”——自由度。
距离、空间、时间、无限这些概念都是根本识的自我约束。有了约束，就注定了根本识的局限性。我们难以想象宇宙的无限、时间的无限，正因为我们的心识因根本识的局限而被局限，就导致了本末倒置的因果：因为局限（有），就有“无限”共轭相悖，才有无限的概念。没有局限，无限只是“咫尺”；或，无限就是与实在同构的本我：（时空）起点即是终点。
实在，没有有限无限之分，而叫作——无度。
无限，是一种“障眼法”。障眼法，是根本识“有”法则的“自执之法”——自迷。时空，不过是根本识“自迷”的“产物”。