神的诞生
然而，在农耕时代的农民们，在辛苦的生产劳动、疯狂的相互残杀掠夺财富的同时，还发现了另一种有效并且相当强大的缓解预期焦虑的办法：造神。
神的概念和神话的产生不是偶然的。它存在于人类所有的族群和社会之中，即便是少数没有进入农耕文明甚至停留在石器时代的人群中也有神和神话。因此，神的产生是有着深刻的必然性的。它早于财富观念之前就成缓解人类预期焦虑的有力的方式。所有的神都具有两个特点：超能和永生。而在人类的预期焦虑中最根本、最强烈的是死亡焦虑。财富不能缓解人类对于死亡的恐惧，（只能转换为对于子孙后代繁茂的期盼，）只有神的存在才能够缓解这种焦虑，使人相信死后可以继续活下去。人类创造出了神，还在持久的把自己打造成神：追求超能，追求无病，追求无限富豪，追求永生。即追求摆脱人类所有的预期焦虑。
其他动物未必不能意识到死亡，有些甚至可能对死亡感到有限的悲哀。但是，一般的动物对于死亡的恐惧都是即时性，这些动物缺乏对于死亡的长久预期。只有人类会持续的意识到未来的死亡，并由此被恐惧深深困扰。至财富和权力的拥有都更加重了对于必死的恐惧。那些帝王富豪都是永生的最热衷的追求者。为了缓解这种强大的焦虑，人类在很早的时候就造神和神话。
焦虑使人思考，结果人类感到了神的存在。当人有了神的观念时，如果这样的思考缓解了人的焦虑，人就会像追逐财富一样开始追求神。于是，神话就产生并流行起来。
预期焦虑远比性对于人类的影响更为深刻。神的观念的形成是人类理性思考的结果。神话是人类系统性的理性思维的开始，是人类精神探索的开始，是人类讲述与著述的开始。思考神和感受到美，是人类文明的开始。从此，人类开始寻找世界运行的规律和主宰，从而发展出宗教，哲学和科学。神话出现后，人类就生活在了等级体制中。所以，人类社会的等级首先是神的世界里的等级。在这个等级制度中，神是主宰，神就是命运的决定者，规律的决定者；有了神使得人群中的统治与剥削都变成合理的了。
不同人群中的不同的神话和该人群后世的文化构建是密切相关的。所有的文化都是由原初的神话变形发展而来的。
神话
神话对于人类意义重大。没有一个民族可以在神话缺失的情况下创造出璀璨的文化，形成大型的社会结构，发育出完整、成熟的个人和民族性格。
对于神的思考产生了两类探索的先驱：
第一类先驱他们探索的目的在于拯救与解脱。即致力于找到使人类摆脱苦难、不幸、预期焦虑的方法。这一类先驱或许对于痛苦更为敏感；另一类则只是希望发现世界的秩序。他们更多的关心决定事物运行的内在规律，并相信这种规律统治世界的绝对性。这类人属于怀疑者，他们需要的是寻找证明。他们的探索产生了哲学（古希腊）和纯数学。古希腊哲学的发达与古希腊人的怀疑即是一个有趣的话题。因为，神话中的神虽然通常有人的影子，但许多文化中创造的神往往是绝对正确的。可是，古希腊的神话中的神经常犯错误，他们一方面具有超能，一方面心智似乎都停留在童年阶段。这或许与古希腊人的怀疑的性格不无关联。而第一类先驱不是怀疑论者，他们的探索产生了宗教。
当人类的神话在全世界各个人群中流传了数千年之后，至公元前500年左右终于形成了人类理性思考的一次集体的大爆发。人类历史上第一次出现了一批自觉的具有原创性的自由思考者。人类理性由自发进入到自觉。这是人类在理性思想上的一次飞越，一次精神的大出走。在这次的灵修之路上，人类的思想者走出了三条不同的道路：宗教；哲学（包括哲学、社会学、政治、学医学、应用技术数学等等学科）；还有（纯）数学。而数学的产生最缺乏救世激情和价值判断，因此也最抽象，最关注客观本质的抽象规律。它对于人类的意义极为深远，是决定了人类走到今天的现代社会最本质的力量。
宗教
宗教的目的就是要救世。释迦牟尼认为人生世界如此虚无，但仍然要传教救世，因此其学说才能被称之为宗教。这是宗教和哲学与科学不同的地方。成为宗教人物都要有着一种宗教的人格力量，而其本质也是强烈的救世冲动。因此，宗教必然具有煽动性。由于强烈的救世冲动，宗教必然要在不改变人类生产能力的情况下，发现强有力的缓解人类的生存焦虑和死亡恐惧的方式。在历史上，宗教的确做到了，而且非常成功。因此，它迅速被人接受，并深深根植人性之中，也塑造了农民的人性理念。
宗教的方法就是：在不改变人的生产能力的情况下，它改变人的精神。简单来说，就是洗脑。而更准确的说法是设定价值。这对于人类的精神文化的影响之深远之重大。是无论怎么强调都不为过分的。人生的意义感从此深深根植于人性之中，直到今天。今天，我们几乎每个具有正常智力的人，在一生中仍然时时被人生之意义的问题所困扰。它已经与预期焦虑联系在一起。人作为动物，为什么要寻找生存的意义？原因在于宗教，而究其根本在于预期焦虑，死亡的焦虑，生存的焦虑。
所以，其实宗教的本质并不是神，神是否荒诞或真实并不重要。宗教的本质而是价值观的问题。
所有的宗教首先要设立人生的意义。
在生命进化中，生命的出现是没有天然的、道德上的目的性和意义的。动物活着就是为了活着。其行为是被各种欲望所驱动，饿了就吃，有了性欲就寻求性交，出现了死亡威胁就惊恐，随即采取反应。所以，动物生命的意义也可以说就是为了维持生命，并将生命繁衍下去。人类有了神的概念和神话后，也仍然没有明确的“人生的意义”的观念。而宗教通过神的观念巧妙地发展出了一套人生的意义。即有意义的人生应该是服从某种精神上的绝对价值的人生。这种绝对价值可以是：神，道，真理，智慧，甚至是美，可以是各种不同的名称，以满足人们的不同的认知。但关键是所有的这些名称，本质要是精神的，而非物质的，要是道德的，而非欲望的。这样，宗教就将人们对于物质的欲望转化为对于精神的追求上了，从而牢固的树立了精神的崇高性、正义性与绝对性。这样就掩盖了宗教无法真正有效的提高生产力，真实的缓解甚至消除人类从面临的生存危机和外界导致的肉体痛苦的情况。
在设立了人生意义之后，宗教还要进一步否定物欲和情欲。所有的宗教都是压制欲望的。没有纵欲的宗教，极为少数的宗教是转化情欲，把驾驭情欲作为修行以摆脱预期焦虑，但这些宗教并不成为，无法广泛流行。（这涉及的性资源的紧张。）而更重要的是：
宗教赋予痛苦以积极的意义。
在宗教中，人的生存痛苦需要被包装成一种带有崇高性质的美德。而其极端情况就是赞美牺牲，即殉道。这样，虽然无力解决真实的痛苦，但宗教使人可以并愿意忍受痛苦了。在现代市场的纵欲文化出现之前，几乎所有的传统文化中都有一种受虐的倾向，这是愿意宗教。而且所有的宗教都鼓励人们的顺从与忍耐，提倡牺牲而非反抗。即便因宗教引发的战争，其本质也是牺牲和殉道，而非反抗。
在铺设好了这条通往幸福的道路之后，宗教最终给出了最为诱人最为有力的金苹果，即：
永生承诺。
现世的忍耐与牺牲结果是，获得永生。这才使人类能终极的战胜死亡恐惧。
由此看来，孔子的思想是不完全的宗教。因为，孔子没有给出永生承诺。但是，当儒家思想被中国社会采纳后，就发展出一种变通的方法，即留名清史。虽然儒家的知识分子不会因为信仰而不死，或死后进入天堂的孔庙乐园，但守道可以使人获得精神的永生，成为后人瞻仰膜拜的小神。但是，尽管如此，儒教仍然不够强大。所以，中国历史上就需要道教，佛教和各种迷信来加以补充，满足人的永生幻想，减轻人的死亡恐惧。
宗教是非常有效的。即使在今天仍然具有强大到活力。究其原因是在于，科技和哲学都仍然不能有效的缓解人类的死亡恐惧。从这一点来说，今天药正在成为新宗教。其实，药一直具有宗教的色彩。它有救世的冲动，并能缓解甚至消除人类的一定的痛苦。而未来也可能人类只有通过药才能获得终极的解脱。得到永恒的快乐、平安和满足。尽管那时人仍然是要死的，但化学药物可以让人平静，不再惧怕死亡了。
宗教信仰可以让人忍受痛苦对抗欲望，在极端的情况下，甚至可以使人为了信仰而死。为了信仰而死的本质就是为了永生而死。但由于宗教毕竟没有真实的解除人类的预期焦虑，所以人类有了宗教以后，就持续的处于一种与欲望和恐惧的艰苦作战之中。这使得农民的性格非常矛盾。同时，人生的意义已经成为了人性中一种根深蒂固的观念，这使得在今天科技高速发展，人类逐渐摆脱生存危机，身处现代市场经济的纵欲文化中，总有一种不适应感和空虚感。因为，人类仍然固执的觉得自己的生活就是需要有意义，需要有某种崇高的精神的追求。这种幻觉源于人类最早对于神的思考，所以最根本的仍然是源于人类的预期焦虑。
未来时代的去焦虑和去财富化
由上述分析可见进入农耕社会，人类的行为和心理模式在深层是为预期焦虑所推动与塑造的。财富的概念与财富欲是所有问题的关键。
人类的社会结构及心理结构的一个根本是为了在未来能更好地生存下去，因为在既往的历史上，未来的生存危机始终是一个现实与迫切的问题。而为了在未来能生存下去又直接构成的对于生存的威胁。于是，人类的社会结构构成了一个以竞争，而非合作为基础的既具有悖论性质，又具有合理性与必然性的结构。尽管宗教以及人类的哲学思考一直发挥着强大的力量，但从来不能有效地消除人类对于财富的贪婪以及对于未来的焦虑。
这也是这样的社会结构和心灵模式在今天越来越多的显示出其荒诞性和危害性的原因。究其原因就在于，今天随着科技的发展人类的生存状况已经极大改善，人类正在摆脱困扰其数千年的食物与寒冷的生存危机；另一方面大规模杀伤武器以及军事科技的进一步发展都使得大国间为利益、为更好的生活而发动战争将变得不仅没有理由，而且只能导致共同毁灭。如果从历史角度来看，今天人类的生活已经足够好了，让发达国家的国民获得更好的生活，还是在国际间建立一种更为均衡的生存状况，进而共同发展，孰更合理是不言而喻的。但是，今天的市场贸易体制很难建立有效长久的公平分配。相反它会不断地为人类制造矛盾和危机。
所以，未来消除财富的观念以及国家的结构是为了人类发展所必须 的。这并非不可能。因为财富和国家都不是天然存在的。财富就是能用来明天继续生存的粮食，而国家不过是能够保证获得这种粮食的暴力组织。他们都人类在预期焦虑推动下逐渐形成的。当然要想改变这样的结构势必是异常缓慢、艰难的，而今天的科技发展已经提前带来了新的机遇和问题。即未来的智能机器就业可能会自然的改变财富的观念和获得方式，同时对于国家间的相互关系提出挑战。因为，如前分析，在农耕社会中，生产工作是一切的根本。
而所有的思想、神学与哲学，都是试图使人生具有某种有益的意义，从而缓解人生死亡的空虚感和预期焦虑。
失去工作的人
所以，对于人类预期焦虑的讨论以及对于机器终极异化的讨论，或许既非空洞又非玄远。一方面，今天虽然人类已经高度发展，但国家、市场追逐财富的恶性竞争引发的矛盾不仅没有消除并且仍在加剧；另一方面，机器就业的大潮来临已势不可挡。所以，此刻对于机器对人的异化的分析是有必要的。因为这场革命一旦真正开始人类必然要对社会和心理的结构做出主动或被动的深刻的改造重构，而这样的改造痛苦和震荡是必然的。更重要的是，这就要涉及到人类要重建一个什么样的社会和心理结构。此时，我们可能又要再次面对人生的目的这一宗教性的而非科学性的难题。
所以，在这里我们对机器就业做一个简要的分析。
机器就业可大体分为三或四个不同阶段：最初，只有少量固定人口，比如10-20%，受到影响；随后，这个比例逐渐上升达到50-60%。这个阶段又可以分为不到社会一半的人口，和超过了社会一半人口失去了工作机会；最后，只剩下极少数的人，比如10%，从事工作，此时社会中绝大多数人已经永远的失去了工作的机会。
当社会中只有少数失业人口时并不会引发社会结构性的改革，因此这时的科技进步给失业者带来的是灾难。因为，既往的科技革命引起的失业的同时带来新的行业增长，从而促进就业改善社会中个体的生活。但这一次的科技浪潮是要机器替代人的所有劳动。而在第一阶段涉及的人口可能并不仅仅是社会的底层，也可能有原来待遇优厚的中产阶层，比如财会人员，而且越是待遇优厚的行业越具有机器替代人工的动力。这样，这时失业带来的不仅仅是生活上的压力，还伴随着心理上的痛苦。同时，再就业的过程将引发就业竞争的持续加剧，甚至使社会上某些行业内工作者的待遇普遍下降。于是，这也可能导致消费者更喜欢某些种类的廉价的人工服务，从而是这样的行业得到一定的发展机会，比如，按摩业。还有一切不能获利又难以智能化的行业，比如考古。
随着进入第二阶段，失业人口不断扩大，这时就要面临一个社会结构的调整了。
这时的社会上就分化出了两种人：一种是有工作的人，主要是科技工作者；一种是没有工作的人——社会福利的单纯领取者。没有工作的人将终生依靠社会救济勉强度日。在这一阶段和现行的社会制度中，这样他们就沦落为一群依靠有工作的人豢养的人了。（但这时可能还要认清，还有机器在养活他们。）所以，他们就变成了一群没有用的人，对于世界和社会没有价值的寄生者。这是非常残酷的。这也将引起两个阶层之间的对立，并可能会影响到对孩子的教育。但是问题还不仅仅如此。因为这时如果延续市场体制，那么现在的市场依靠的是消费推动过于强大的生产力。因此它需要培养出一批富有的生产者，中产阶级和小业主，不断的消费来维持市场的运转。所以，当社会有半数甚至超过半数的人没有工作，依靠社会救济生活时，市场就面临危机了。这时恐怕就必须要做出主动或被动的结构性的调整。
大变革
今天我们面临并不是人类百年或千年的大变革。而是人类在进化史上一个本质性的转变。未来人类将发生一系列的深刻变化。
1，由感性思维转变为理性思维。
2，人类将摆脱生存危机，随之需要洗脱意识深层的预期焦虑。
3，消除财富的观念。
4， 进入去工作化时代的身心调整与转型。人类将从工作中彻底解脱出来。在工作的时代，人是人的生产关系的总会，也是核心。在去工作化时代，人是生产网络之外的存在。
5， 因此，人需要重塑人际关系和社会结构，建立人与智能机器的关系。
在人工智能的时代里，建立和维持人与具有独立“人格”的自主智能机器，将是一个关键。届时，智能机器将进化为无机的更高智力的生命形式。而人类变成低等智力的生物。这无论如何对于人是一种挑战。而挑战中的一个关键是，那时我们是难以，甚至无法理解智能机器的。即对于我们无法理解的事物与行为，对于机器可能是有意义的。这将是一个非常大的挑战。
在去工作化的时代，人类或许要重新思考生命的意义和生活的目的，甚至需要寻找新的宗教，一种理性的、科学的宗教。当然，也许这些都不需要。那时，人将随着变成智力低下的物种，而回归到纯粹的生命。
立
2018/12/23