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冷翠烛 上篇 39 - 42

送交者: [♂★★声望品衔10★★♂] 于 2024-03-29 20:54 已读 1996 次 5赞  

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(39)

天才是不会被毁灭的。但失败会影响天才的心情。韩愈在连续三次博学宏辞科考试失败后,自信心没有受到一点影响,但心情不好了。他很郁闷。这时有一个叫崔立夫的人写信来安慰他。本来在回信的开始,韩愈对崔立夫的来信表达出极大的感激,甚至都激动得有些唠叨了:

斯立足下:仆见险不能止,动不得时,颠顿狼狈,失其所操持,困不知变,以至辱于再三。君子小人之所悯笑,天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教,贬损道德,乃至手笔以问之,扳援古昔,辞义高远,且进且劝,足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子,不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者,非故欲发余乎?不然,何子之不以丈夫期我也。不能默默,聊复自明。

他说:

匍匐在您的足下:仆我不知死,不顺应时代,瞎折腾,脑子也不够机灵,再三丢人现眼。现在我都成了大家的笑话了。大家笑话我抛弃我,而这时足下您还给仆我写信教导我,您还亲手写信安慰我,用过去的事例开导我。足下您真是懂得老道理啊。

可是,接下来他又开始吐槽了。首先吐的还是大问题,唐代的考试制度。他说博学宏辞科的考试与进士考试性质雷同,是完全没有必要的嘛。他说参加这样的考试都是被逼无奈,写出的文章那就是装。每次考完他再读自己写的那些文字都感到羞耻好几个月呢。

退自取所试读之,乃类于俳优者之辞,颜忸怩而心不宁者数月。既已为之,则欲有所成就。

他说:我考完回来一读写的文章,就像演戏的台词一样。我于是忸怩难堪,内心好几个月不能安宁。这样就又快到第二年的考试了。那时我就想,既然这样的东西我都已经写了,那么怎么也要有一些收获和效果才值得啊。不然,我多冤啊。这样他就更生气,吐槽说:这叫什么博学,叫什么宏辞啊。他说如果古代的大咖来参加这样的考试都要落榜,就是自取其辱罢了。

诚使古之豪杰之士,若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒,进于是选,必知其怀惭,乃不自进而已耳。

吐槽到这里韩愈的心情已经相当的不好了。

原来崔立之在信中为了安慰他,拿和氏璧举例,说,献玉的人一定要耐心等待,等到有一天工人抛开石料,他才会被人们理解和重视。既然韩愈已经连续落榜三次,所以崔就以灌输正能量来开导他说,那好啊。你看献玉的人两只脚都被剁了,所以再献的时候就没有可剁的了,这样楚王就只好让工人剖开石料看看了。本来韩愈这时吐槽吐得已经情绪不稳定了,再看到崔的这番话,他的情绪就终于失去了控制,他写到:你这话说的可就没有道理了。我连献玉的机会都还没有呢。这时韩愈都生气了,他训斥崔立之,说:足下你说仆我被剁脚好几回了,可是,其实我一回也没有被剁。我不知道你是在说谁呢。他说:作为朋友我们说话要根据。我觉得你最好还是说点着调的话,别老胡说八道了。我真的拜服你了。

足下以为仆之玉凡几献,而足凡几刖也,又所谓者果谁哉?再克之刑信如何也?士固信于知己,微足下无以发吾之狂言。愈再拜。

我们不知道这封回信之后崔立之是否还和韩愈说话,或者劝他。可能仍然保持着友谊。因为,韩愈有一种魅力,虽然屡次落榜,但他具有领袖气质,交往极广,朋友极多。有些被他辱骂嘲讽的和尚仍然愿意和他交朋友。宪宗元和七年(812),韩愈由尚书职方员外郎降为国子监博土,仕途再次失意,于是他又给崔立之写了一首诗《寄崔二十六立之》。百度百科上说,韩愈写这首诗寄给老友是“抒发自己的牢骚与感慨”。这首诗有一百六十四句。可见,不仅友谊仍在,而且仍然牢固。这就是魅力的力啊!

不过,崔立之让韩愈意识到自己至今还没有被剁脚呢。于是,他决定采取一个更激进的方式——献玉。

(40)

接下来韩愈不再参加考试了,而是直接给唐朝的最高执政官宰相写信推荐自己。在这一年的正月二十七日,韩愈发出了第一封上宰相书,要求宰相直接推举他做官。信中先引用了《诗经》和《孟子》的话,说:啊,培养人才才是最可值得称道的事情。然后,用启发引导式的提问说:那谁应该来负责这么重要的事情呢?答案就是,那就是宰相大人——您啊!接着,他介绍自己说,我是谁呢?我就是一个标准的知识分子呀。对农工商贾一窍不通,只是一心读圣贤的书,写经世救国的文章。

今有人生二十八年矣,名不著于农工商贾之版,其业则读书著文,歌颂尧舜之道,鸡鸣而起,孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书,杨墨释老之学,无所入于其心。

也就是说,除了圣贤的书,我什么也不会,连杨墨释老诸子百家的书我都不感兴趣。其实,韩愈还没有说,他只爱中国孔孟,他仇恨印度的外来文化佛教呢。

可是,我参加吏部的考试却老是考不上,所以,他说:既然国家这么需要人才,而人才也需要做官才能发挥作用,那么作为宰相就应该主动举贤,作为人才就应该积极自荐,不必不好意思。

这封信写得很有礼貌。开始时他是这样说的:

正月二十七日,前乡贡进士韩愈,谨伏光范门下,再拜献书相公阁下。《诗》之序曰:“菁菁者莪,乐育材也。君子能长育人材,则天下喜乐之矣。”其诗曰:“菁菁者莪,在彼中阿。既见君子,乐且有仪。”说者曰:“菁菁者,盛也。莪,微草也。阿,大陵也。言君子之长育人材,若大陵之长育微草,能使之菁菁然盛也。”

结束时,他是这样说的:

伏惟览《诗》《书》《孟子》之所指,念育才锡福之所以,考古之君子相其君之道,而忘自进自举之罪,思设官制禄之故,以诱致山林逸遗之士,庶天下之行道者知所归焉。 小子不敢自幸,其尝所著文,辄采其可者若干首,录在异卷,冀辱赐观焉。干黩尊严,伏地待罪。愈再拜。

干黩,即冒犯的意思。这里韩愈说“干黩尊严,伏地待罪”,即在暗示宰相说:来吧,剁我一只脚吧!

可是,信送出之后,韩愈等了十九天,没有任何回音。于是,他跺跺脚又写了第二封信。

韩愈说,我听说陷入水深火热的人,就要向人求救,这并不因为他和那个人有父子兄弟般的亲情。即使与自己有怨恨的人,只要还不至于恨他恨得希望他死,那么,他就会向他大声呼喊求救。而那个人,听见他都这样地呼救了和看见他陷入了这样的情形,即使与他有怨恨,只要还不至于恨他恨得希望他死,那也就要拼命跑去用尽力气,弄湿手脚,烧焦毛发,去救他。他不会躲起来见死不救!他这样去营救他是为什么呢?是因为那情形的确是危急啊,那个陷入水深火热的人的确叫人可怜啊。

韩愈说,我努力学习并身体力行已经好些年了。我并没有考虑道路艰险或平坦,我只是一直向前向前向前,向前前行从来没有停止过。结果就是现在我陷入了穷困和饥饿的水深火热中,现在我的情形既危险又急迫,我已经大声呼喊——救救我,阁下大人您大概也听见了、看见了,可您前来救我了吗?还是安稳地坐在您的椅子里不来救我呢?有人向您说:“有人看见了别人正被水淹和被火烧,他有可以救人的办法可他却始终没有去救。”阁下您认为这个人他是个仁义君子吗?如果您不认同他,那么像我这样的人,您也是君子您应该动动同情心了吧!

(41)

在连着写了三封信后,仍然没有公安人员冲进韩愈的家中将他抓捕,没有约谈,没有书面、口头警告,更没有严刑拷打、肉体折磨、剁脚,没有任何人搭理他。这说明唐朝的言论是相当自由的,这也是唐朝文化昌盛的原因。但韩愈觉得,这个社会太残酷了。他折腾了半天,两只脚仍然在鞋里,脱了鞋,鞋掉在地上,可脚仍然在腿上。于是他也只好抬脚离开长安老回家了。

直到这时,韩愈的自信心有一点损伤吗?当然,一点也没有。不过,失败总会影响天才的心情,这是在所难免的。

(42)

韩愈虽然命运坎坷,可他有许多朋友。中国古代文人活的其实很热闹,少有寂寞。老韩非常善于交友。苏轼喜欢交友,自谓上可以和玉皇大帝聊天,下可以和乞丐做朋友,可是,他的门人才有四个。而韩愈的文学集团里赫赫有名者据不完全统计就有欧阳詹、李观、李翱、冯宿、王涯、樊宗师、孟郊、张籍、张彻、侯喜、皇甫湜、卢仝、贾岛、刘叉、马异、沈亚之,当然还有李贺。在长安不到十年的时间,老韩自己说,大概结交了有一千多个朋友吧。中国唐朝时的人口数量可是不能和今天比的,唐朝的人口还是非常少的。

韩愈朋友多,与朋友间写过许多迎来送往唱和游戏的诗和文章,一些后来成为名篇,但更多的可能都被时间扔进废纸篓里了。相比之下李贺的生活就孤寂得多。他的朋友很少,寥寥几个屈指可数,而且也大都默默无闻,混得不是很得志。比如他写过一首《送沈亚之歌》。诗的题记中说:

文人沈亚之,元和七年以书不中第,返归于吴江。吾悲其行,无钱酒以劳,又感沈之勤请,乃歌一解以送之。

乐府歌词一章称为一解。这里指的是一首诗。大抵因为沈亚之科考落榜,返乡时李贺为他送行,但那时的李贺连买酒的钱也没有,酒还是沈亚之买的,于是李贺就写下了这首诗以送友人。想想李贺也真是可怜。

沈亚之,字下贤。杜牧曾写过一首《沈下贤》的诗。

斯人清唱何人和,
草径苔芜不可寻。
一夕小敷山下梦,
水如环佩月如襟。

诗写于大中四年(850),杜牧时任湖州刺史,在经过沈下贤曾居住过的小敷山时有感而作。李商隐时沈亚之早已去世很多年了,但李商隐也曾模仿过沈诗歌作风格,写过一首《拟沈下贤》。似乎沈的诗在当时还是颇有人欣赏的。但这个沈亚之是一个谜样的诗人。他的生平记录比李贺还少,生卒年份都不详。《全唐诗》只留有他的诗作二十余首,似乎都不是他最好的。可是沈亚之在中国文学史上的重要性一点也不少。他真正重要的是留下了四篇传奇小说:《湘中怨解》,《异梦寻》,《秦梦记》,《冯燕传》。这四篇小说都非常有名,而且都非常独特。沈的叙述有着一种梦境的感觉。或许这正是吸引李贺、杜牧和李商隐的地方。
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