美丽的西藏高原。
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继续:「渡河」聊天。
藏传佛教就是用《瑜伽师地论》这本书来练功的。在西藏变成了五论、《现庄严论》、《辩证去性论》、《辩中边论》等等。实际上就靠《瑜伽师地论》来指导。
所以,藏密是一个巨大的聚宝盆,是人体科学的百科全书。如果把道家的「一」作为精粹的话,那么藏密就是博大精深了,内容十分丰富。它包括聪明学、智慧学、见解学。他除了修持学以外,还包括很多内容。
《瑜伽师地论》,对藏传佛教影响是很大的。从印度传回来的是遍照护和无垢友。当时,他是把《瑜伽师地论》画成画来介绍的,叫唐卡的练功图。
到了十三世纪时,因一字之差,产生了一个非常了不起的伟大人物,在藏传佛教的历史上还不为大多数人所知,他叫无垢光。他把《瑜伽师地论》最精华的部分,翻译成巨著《拉玛宁提》,介绍了甚深境中的三十八种高级传承方法。
这个人在红教历史上也是一个很重要的人物。但由于黄教的排斥,在很多经典书中未得到宣传。在国外,很看重这本书,这是人体科学中最神秘的部分。
释迦牟尼最后证到的就是种子境界,甚深传承就是这种境界。这是最值的我们研究的东西。为什么有的人没有练过功,但突然间来功能了呢?他很可能得到了甚深境某一个种子的传承。如果照释迦牟尼的理论就是这么解释的。所以,现在社会上流行的功就很一般了。这里讲的就是给功。
《瑜伽师地论》,一个最基本的理论叫识缘说。释迦牟尼认为:「人类应该是见缘起即见法,见法即见佛」,这是他最根本的一个观点。
这句名句的意思是,我们懂得了一个事物的缘起,我们就懂得了这个事物的方法。我们懂得了事物的方法,我们就成为智慧者。
首先,我们就要懂得缘起,他认为人最值的研究的是识缘说,就是我们感觉器官的缘起是最值得我们研究的。这里的识,就是指我们人的感官。他认为人的感官有八个,研究我们的感官的感觉是如何产生的?叫识缘说。
因为练气功就是要练感觉。所以,首先要研究我们的感觉系统是怎么回事。识缘说的前五识,眼、耳、鼻、舌、身所对的智慧「成所作智」,就是于成就所得的智慧。
那么,前五官的认识他分为两个层次,一个是不觉悟状态下,前五官是单觉器官,那么和第二个状态是觉悟状态,前五官就是复觉器官。
然后,他具体画了张为什么人的前五识是复觉感官一个表,这个表后来被唐僧从西天取经回来后,写了《八识规矩颂》。这本书就介绍了识缘说的基本思想,他就证明了眼睛能看到东西的几个条件。
他就发现,我们感觉的进步是随着条件的增加而增加的。最早的动物都是单细胞,单细胞的动物,首先就有触觉器官,随着进化,他就增加了舌、鼻、听觉、视觉等器官,相同增加的他把这些叫做共依性。这指条件相同、共同依靠的意思。
既然他是共依的就可以相互替偿,互相代替。我们所有的前五官都是复觉器官。一即多,任何器官都有其多种功能。单觉器官是一即一,一个就是一个。眼睛是用来看的,耳朵是用来听的,其实错了,任何人都是一即多。
好！这部分先到这里。
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继续《大手印愿文释》
(愿文)
从本未有自现迷为境、由无明故执自明为我,
由二执故流转于诸有、愿断无明迷乱之根源。
【解释】此颂说明众生流传生死的二大因素。一是被观缘之外境显现,一是能观缘之假我心识。由此能、所二执故,而流传于三界之中。无明迷乱的根源,也就是此能、所二执。
乍看此颂,颇似唯识家口吻。仔细研读就觉得不全为唯识,较唯识说得更透澈明晰。「从本未有自观迷为境」,是说一切外境,本为自心所显现。众生不明这个道理,反而执着外境,以为实有。
实际上外境是没有的,所谓外境者,真正说起来,不过「自观」而已耳。既然外境就是自心显现,为何各人所具外境相同?
红教上师吴润江开示:「凡具妄心者,皆谓之众生,亦谓之有情,众生多至无量无边,我只其中之一,我心能现我世界,一切众生,亦莫不各现其世界。我所观者,应如我之幻梦,他众生不能相知,他众生所现者,亦应各如一己之幻梦,非我所能知。
而事实上彼此身形乃能互见。且复有山河草木等无情器界为众所共觅,抑又何也?曰此同分妄见使然也。夫有一墙于此,能碍我身,亦能碍他人之身,为各起妄见,适相契耳,非实有墙之存在。
如以墙为实有,彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶?此说出自列子。一墙如是,一切器界可以类推。质言之,同一世界之众生,环界能相符合,必大众妄见从同之分量,不能逾最低之限度,即逾限度,则不能入此世界,而附于所能合格之他世界矣」。
这好像是在说唯识(指自观),但一注意「从本未有」四字,就知道著者(大宝法王自生金刚)的主张,绝不限于唯识。自现不是依他起之有,而是「从本未尝有」的。从本以交,实未尝有此自现之假境,已经明明白白地说明了「无生空性」的义理。
此颂和前颂,都明显地表示著者的思想,是融合中观和唯识的。但是我们不要忘记,自生金刚,不仅是一位大学者,同时亦是一位大成就者,其思想当然不受唯识或中观的限制。
据译者(张澄基)的看法:「从本未有自现迷为境,由无明故执自明为我」二句,全系著者修证现量所流出的话。不像是普通学者,融合唯识学和中观学所发之议论。第二句,「由无明故执自明为我」是颇有深义的。
众生所执着的「我」,说的明晰一点,就是那个「自明」的心识。唯识学家也说「自证分」乃心识之自体。大手印更明显地说明了所谓「心」(有情的妄心)者,不过是此「明朗」之自觉相而已。
此「自明」本身,空空如也。本无一物,亦无能所或我法。但无明习气,却把这个「自明」认做为「我」。此执外境为真实之所执,和执「自明」为真我之能执,这两个难兄难弟,兴风作浪,才闹出这一场疲劳的生死公案来！
好！藏密先到此。下面回到现实中。
【西禅寺宝塔】
【福州西禅寺】
西禅寺名列福州五大禅林之一,为全国重点寺院。位工业路西边南侧。距离我原先国内上班的企业很近。
千年古刹大门坊柱上镌刻一副楹联:
「荔树四朝传宋代,钟声千古响唐音。」这是清代周莲撰写的联句。点明「西禅寺」是唐朝古寺。
【西禅寺观音阁】
【福州西禅寺观音阁】
观音阁厅正中塑有一尊千手千眼观世音佛像,纯黄铜铸成,重达29吨,为全国仅有。而新加坡双林寺的建筑风格和格局和西禅寺一样,只是更小。
【新加坡双林寺宝塔】
【双林寺观音阁】
铜制观音像高达11米。我在佛像旁边打坐过,感觉气场(磁场)很强,可能和佛像是铜质有关。如果是木质或泥塑的相对没有这么强。
香火鼎盛,这是之前的中秋节时,很多信众来祈福。
中秋之夜。
信众们放莲花灯祈福。
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继续显宗静坐方法:
静坐时的姿势~~调身
静坐时的胸部、臀部和腹部
(一)胸前可微向前俯,使心窝降下,所谓心窝降下,就是使横隔膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜,恰在外部两肋间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐时,常觉胸間闭塞不舒,这说明心窝没有下降,这时可用下面所说的调心一节,系心脐间或脐部的办法使横膈膜松弛,心窝处轻浮而不着力,久后自能降下,而得调适。
(二)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出,但不必有意用力外凸,可依循自然的姿势。
(三)腹的下部宜宽放镇定,镇定下腹的目的,是在使全身的重心安定。
静坐时的双手
(一)两手仰掌,以左掌安放在右掌上面,两拇指头轻抵相拄,安放在脐下跏趺之上。
(二)假使单跏趺(单盘),是右胫加在左股上,那么应将右掌安放在左掌上。
(三)两手这样安放,即自然、安适,且最能助长定力。
其他
(一)头颈正直,但须自然不可故意挺直。
(二)两耳宜如不闻。
(三)眼宜轻闭。也可两眼微开的,这叫如垂帘,大抵坐时易于昏睡的人,宜用此法。
(四)口宜噤闭,舌抵上颚。
(五)呼吸宜用鼻,不可开口。
(六)坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适为度,并须使肾囊不受压逼。
(七)身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。
(八)坐毕将起,收功将气存在下丹田。然后渐渐动身,并将两手搓热,抚摩面目,头部,缓缓起身,用空心掌轻轻拍打全身上下。
好！时间差不多了,先到这里,谢谢！再会。
(自拍)
西禅寺放生池。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2022_11_15 23:42:45编辑

贴主:空行菩提于2022_11_16 0:15:49编辑