雄鹰展翅,折不断的翅膀。
鹰立如睡,虎行如病,实力所在,内藏能量。
雪域高原的天池,承接宇宙甘露。
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我们继续大手印愿文释:
(愿文)
从本未有自现迷为境,由无明故执自明为我,
由二执故流转于诸有,愿断无明迷乱之根源。
【解释】此颂说明众生流转生死的二大因素。一是被观缘之外境显现,一是能观缘之假我心识。由此能、所二执故,而流转于三有之中。
无明迷乱的根源,也就是此能、所二执。乍看此颂,颇似唯识家口吻。仔细研读就觉得不全为唯识,较唯识说的更透澈明晰。
「从本未有自观迷为境」,是说一切外境,本为自心所显现。众生不明这个道理,反而执着外境,以为实有。实际上外境是没有的,所谓外境者,真正说起来,不过「自观」而已耳。
即然外境就是自心显现,为何各人所具外境相同?红教上师吴润江开示:「凡具妄心者,皆谓之众生,亦谓之有情,众生多至无量无边,我只是其中之一,我心能现我世界,一切众生,亦莫不各观其世界。我所现者,应如我之幻梦,他众生不能相知,他众生所观者,亦应各如一己之幻梦非我所能知。
而事实上彼此身形乃能互见。且复有山河草木等无情器界为众生所共觅,抑又何也?曰此同分妄见使然也。夫有一墙于此,能碍我身,亦能碍他人之身,为各起妄见,适相契耳,非实有墙之有在。
如以墙为实有,彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶?此说出自列子。一墙如是,一切器界,可以类推。质言之,同一世界之众生,环界能相符合,必大众妄见从同之分量,不能逾最低之限度,即逾限度,则不能入此世界,而附于所能合格之他世界矣」。
这好象是在说唯识(指自观),但一注意「从本未有」四字,就知道著者(大宝法王自生金刚)的主张,绝不限于唯识。自现不是依他起之有,而是「从本未尝有」的。从本以交,实未尝有此自现之假境,已经明明白白地说明了「无生空性」的义理。
此颂和前颂,都明显地表示著者的思想,是融合中观和唯识的。但是我们不要忘记,自生金刚,不仅是一位大学者同时亦是一位大成就者,其思想当然不受唯识或中观的限制。
据译者(张澄基)的看法:「从本未有自观迷为境由无明故执自明为我」二句,全系著者修证现量所流出的话。不像是普通学者,融合唯识学中观学所发之议论。
第二句,「由无明故执自明为我」,是颇有深义的。众生所执着的「我」,说得明晰一点,就是那个「自明」的心识。唯识学家也说「自证分」,乃心识之自体。
大手印更明显地说明了所谓「心」(有情的妄心)者,不过是此「明朗」之自觉相而已。此「自明」本身,空空如也。本无一物,亦无能所或我法。
但无明习气,却把这个「自明」认做为「我」。此执外境为真实之所执,和执「自明」为真我之能执,这两个难兄难弟,兴风作浪,才闹出这一场疲劳的生死公案来！
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好！大手印愿文释,先到这里。从以上两颂,可以看出实修证量的重要性,否则您再能说,横说竖说倒说,做尽牛马文章,都是徒劳无益的,仅仅是「纸上谈兵」,绣花枕头,于现实中毫无意义,如何能度人?连自己的问题都解决不了。
泥菩萨过江,自身难保,我们常常见到,有人传授長寿之法,自己才活到50多岁,有人教人如何养生功,自己却中风,弟子一散而光。所以没有证量(真实功夫),就只能是误人误己,不异于谋财害命,而且是误人的「慧命」,这因果太大了。
君不见「地狱门前僧道」多,法律也许对你没有办法,但是宇宙的法则,因果律是复盖一切的。不管你是皇帝还是神仙。都应当自律自爱。天网恢恢疏而不漏。
「众生平等」说的是能量,在宇宙中是平等的。
象虚云和尚为何受到人们的敬重?因为他有实修,有证量,当然是我辈学习的榜样。
好！马上有人找,暂停。
谢谢看贴！
贴主:空行菩提于2024_04_05 0:20:22编辑

贴主:空行菩提于2024_04_05 0:31:52编辑