道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门。

本章帛书版与通行版差异很大，字句之间，差之毫厘谬以千里。我以前以通行版来解读，但在慢慢解读道德经的过程中，发现问题越来越多，所以转向了帛书版，发现帛书版问题就少了很多。发现这一章之前的解读，错误太多，解读的比较简陋，故而重新解读本章。

《庄子外篇天道第十三》中有一个寓言故事，讲的是一个做车轮的木匠，对恒公说，古时圣贤所写的书，都是糟粕。他以自己的经历来说明，做车轮的时候如何用力如何控制力道速度，这些都无法用文字表达。他还活着，都无法将他的技艺传承下去，何况是已经死去的圣人。庄子用这个故事是想说明：道，是无法用文字讲述清楚的。这也就是第一句，道可道也，非恒道也。

这样理解对不对？

也对，也不对。

先说对的部分。

任何一个事物，哪怕是最简单的，其中也包含着丰富的信息。这些信息，可以用很多方式去表达，比如影像，声音，文字。其中，文字只能包含其中很少的一部分信息，大量的其他信息都丢失了。但是在古代，能够把信息保存一部分并流传后世的，只有文字。所以，文字确实无法将大量的信息保存下来，而只能选择性的保留其中最重要最关键的信息。所以，文字的确无法将信息完整的说清楚，不仅仅是文字做不到，任何其他方式都做不到。所以，从这个意义上来说，庄子这个理解是对的。

但是，文字并非毫无意义。信息也并非无法留存。否则，文字在文明发展中的作用就无法解释了。文字保留的是其中关键的重要的信息，并非全部信息。所以，要理解文字所要传递的信息，必须要有一定的知识积累。文字就好比一堆密码，一个钥匙，在完全没有知识积累的人的眼中，这些文字就是天书。积累的知识如果不够，也经常会得出错误的理解。文字是完整信息的一个关键，一个线索，一个钥匙。文字下面隐藏着大量的信息，需要人去解读，去读取其中丰富的信息。

这才是文字的意义。道德经之所以难懂，就是因为大多数人的知识积累不够。道德经所需要的最重要的知识，就是唯物辩证主义。以唯物辩证的思想去解读道德经，就会很简单。以其他思想去解读，就会出现很多奇奇怪怪的解读结果。

所以，道，并非是无法言说的。无法用文字去描述的。只是无法全部说清楚而已。言者，听者，都需要有丰富的知识储备才可以理解交流。否则，就是鸡同鸭讲，不在一个频道上。

这是庄子的理解有所不足的地方之一。

其次，从本句的句子结构来分析一下，“道可道也。”其中“可道”是修饰语，是限定。也就是说，道，分为“可道”、“不可道”两个部分。本句是“道可道也”，很明显，指的是“可道之道”。所以，这句话的本意应该是，“可道之道，非恒道也”。

这句的意思很简单，我们可以认识理解掌握实践的“道”，并非永恒不变的“道”。

用辩证唯物观点来看 很容易理解。道，可以认为是绝对真理。可道之道，可以认为是相对真理。我们所有掌握的真理，都只是相对真理，而非绝对真理。

这是不是就可以对上了？