西方的历史学家或人类学家把采集狩猎社会的小型聚集人口，通常为100人以下的社会称作游团band。我个人也把它叫做小型社会（simple society）。人类在这种小型社会中生活了至少5百万年，所以5百万年来所养成的我们的人性，也还是在这种小型社会中我们才会觉得生活得舒服自在。一旦现代的公司大于100人的组成，就必须订立公司章程以保持良好公司运行。原因也就出在这几百万年里我们养成的人性。
在动物行为学里，灵长类动物的社会组织可以分成四层结构，亦即一雄多雌或一雄一雌（One-Male-Unit: OMU）组成的家庭为第一社会层次family；由几个家庭依照血亲而组成的宗族社会为第二层次clan；由几个宗族组成的社会为第三层次，叫做队群社会band；也就是过去说的“游团”。由几个队群社会组织起来的群体叫军群社会troop。这种灵长类动物的社会组织具体到各个物种，社会规模和动物物口一般都在100个个体以下。比如日本猕猴通常在20-30只组成一个军群社会。黑猩猩的社会小到只有十几只组成一个社会；大的也可以到30多只；一般我们也称之为队群社会（也有叫部落社会的，目前的分类比较乱）。恒河猴可以达到100只组成一个军群社会。阿拉伯狒狒的狒口由于也像人类一样常年都可以发情，因而社会组织和狒口数量一般在250只以上；而东非狒狒由于有季节性的发情期，其狒口在社会中的数量只能达到150只上下。相比较于人类，由于农业的发生和发展，又由于人类也是一年四季都可以发情的物种，所以人类的社会规模可以发展到今天组织成国家上亿人口的规模。西方历史学家和人类学家通常把1万人以上的社会称为大型社会complex society。我个人把100人至1万人之间的社会发展组织和社会模式与规模称为过渡社会transitional society。这种每一次的过渡，人类的社会组织形式和规模都发生过一次“千年未有之大变局”。人类出现农业以后，就是由原来的100人以下的队群社会，经过“千年未有之大变局”发展出了军群社会与过渡社会和之后的大型社会。
而人类这个物种又与其它灵长类动物比较具有一些奇特怪异的不同，戴蒙德在《性趣探秘》中介绍了：
•	女性隐藏的发情期和没有季节性的或年龄限制的交配接受度
•	外翻的嘴唇和突出隆起的乳房
•	长期的性伴侣、为了乐趣交配和共同抚养后代
•	交配行为很具私密性但进食行为很具社交性
•	绝经的女性全身心帮助和照顾孙辈儿；“绝经”的部分男性却在哲学、艺术、技艺特别是权力方面比较痴迷
•	喜欢在家庭这一社会层次与非血缘关系的其它家庭比邻而居
人类喜欢与没有血缘关系的其它家庭比邻而居，是后来我们的这个物种发育成文明社会的基本的生物学条件。在此一本能的基础上交织成人类复杂的本能和文化行为。今天流行的民俗术语成为了“隔壁老王”这一代名词对人性的一种描述。至于为什么比邻而居而最后能发展出来大型社会。我会在下边的一个章节里专门就此一现象来比较马蜂的社会如何因为是一夫一妻制的交配繁衍方式而只能成为100只大小的小型社会，在酿出指甲盖大小的马蜂蜜之后因为无法处理“文明”成果而导致社会分崩离析（一般的人或者有些讲述文明的公知不太懂得什么是文明，什么是文明成果而把二者混为一谈）。但蚂蚁和蜜蜂却因为是一妻多夫制而导致能够发育出来一种社会“警察”制度来处理“兄弟阋墙”或“姐妹阋墙”的本能从而达成百万只级别的大型社会。而人类“警察”制度的来源与处理标准源自于文化和更深层次的意识形态。男性的如女性般的“绝经”现象，通常是希望在文化与其更深层次的意识形态方面抢占资源、造福自己的后代。
社会规模达到1万人上下，也是人类社会出现明显分工的时期；当然这种分工的出现也不是“嘎然而始”；它在100人以下的小型社会也出现了端倪。研究刺青的人类学家拉斯•库塔克（ Lars Krutak - Tattoo Anthropologist ）曾经在南美卡亚比（Kayabi tirbe）印第安人部落研究他们的刺青文化。要成为一个刺青师，在100人以下的小型部落也需要竞争上岗。这是人类最早时代的分工标志。早期的巫师萨满自然也脱离不了如此的模式，造就了人类社会演化史的“家为巫史”时代。后来的巫师萨满与政治权力结合，形成我们古代文献所说的“颛顼 。。。乃命重、黎，绝地天通”。陈来教授在《古代宗教与伦理------儒家思想的来源》中描述过这段历史，这是国家产生，政治权力把原本在民间家庭、村头树下可以进行的巫师、萨满的家为巫史的权力，收归国有。类似我们今天的政府不仅有宗教局管理宗教，也有教化民众以马列主义灌输给我们一种意识形态的政教合一的权力。这种政教合一与西藏的政教合一又决然不同。西藏的政教合一以神权为最高而神圣。华夏的政教合一以政权为最高而神圣。早期人类在组成大型社会，形成国家，实现所谓文明，靠的就是这种“国之重器，在祀与戎”。这种祀与戎，就是今天我们所说的笔杆子、枪杆子。发展到今日高度技术化的社会，不仅仅要靠笔杆子、枪杆子，今天的社会建构还剥夺了社会群体的钱袋子，不仅仅把思想权力收归国有，同时也把一切经济资源收归国有； “普天之下莫非国土”。国家不仅仅控制笔杆子、枪杆子，而且还要控制起来钱袋子。这种对笔杆子、枪杆子、钱袋子的控制，形成了现代一种国家体系和国家的标志。如何处理大型社会建构的这三个要素，不仅是国家构成的三个要素，也是文明建构的三个要素；是现代社会的巨大争执，也是大自然的人文实验。
政教合一的神权政治如西藏，或者政教合一的权力政治如华夏文明都是我们的古老文化传承。遇到了西方传播过来的政教分离的笔杆子市场化、钱袋子市场化、枪杆子必须对外的国家化，这才是我们千年未有之大变局。而笔杆子、钱袋子的市场化，是我们自殷末周初建立“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”的“天下观”以来所一直打击压迫的。如果说在传说中的颛顼时代，我们打压并控制起来了意识形态、实现了殷商和其以前的“绝地天通”、西周以来的政教合一的第一个大型社会建构和国家的形成；那么在以后的周秦之变前后，也就是我们所谓辉煌的春秋战国时代，我们的华夏文明和所谓的中国文化，也开始了打压“钱袋子的市场化”的“重农轻商”政策。而这种对钱袋子市场化的打压，是本书所要讨论的殷末周初、武王克商的历史肇因和其导致并出现的结果。而周文王为了“克商”也是曾经下放过一段时间的“家为巫史”权力，允许诸侯也可以在家祭祀自己的祖先，而不是如殷商时代那样“绝地天通”：诸侯的祖先都是商王祭祀自己祖先时候的陪祭。因为祭祀权力下放，大为宣扬“天命靡长，惟德是辅”，给后世造就了“王侯将相宁有种乎”的观念和疑问，不仅仅酿成了“兄弟阋墙”的“三监之乱”，也造就了中国历史的这种王朝周期律。
中国大型社会建构的简明特征，或者中国历史的简明特征，或者说中国国家制度和文化的简明特征，可以概括为：
1.	政教合一：政权与教化社会成员的教化权力合兵为一
•	从绝地天通，到天人合一：殷周之变，让神权为主的政教合一，变成了以政权为主的政教合一。从杀人祭祀，到杀牲祭祀；神格降低，人格上升。理解了这种千年未有之大变局的时代特征，也就能够明白殷商青铜器的“狞厉之美”的来源。就能解释虎食人卣青铜器的艺术之美，这种解释才能显得合理合情。
•	独尊儒术之后，不许“沙门不敬王者”，“没有共产党，就没有如来佛”。
•	不许挑战现有信仰体系的中世纪社会建构特点：西方中世纪的最大特点就是神权的信仰体系不容挑战。文艺复兴之后的人文主义革命慢慢瓦解了独尊神权，演化成为在上帝面前人人平等的人格上升。而华夏以来的殷周之变，祖先神演变为以天为尊的自然神，形成普天之下的观念和惟德是辅的这两种观念。天之观念，玄之又玄；使得至今的人们无意挑战之而且也不容挑战。“武乙射天”和“宋王射天”都被看成是大逆不道和 “天亦亡之”。这就使得后世的“文字狱”虽然盛行而也鲜有人认为“反之成理”。对“天之命”的无奈与忍受，不仅使人难以认清华夏社会的中世纪特点，也鲜少让人对之能够有所突破和认识。
2.	天下观念与万邦来朝
至今中国人的我族中心，在国家意识形态主导之下的民族主义的摧残之下依然不断加强。这不仅显示这个民族的自卑，也显示这个民族的自大和缺乏理智。天下观与人生而本有的道德本能演变为“打天下坐天下”的基本社会伦理。
3.	江湖观念 与江湖争霸
有一西方学者向一中国学者讨教，问希特勒迫害杀死犹太人但不会对自己的德意志民族大开杀戒，中国为什么对自己人却那么狠呢？还有所谓“宁赠友邦，不与家奴”？据说此一学者竟然无言以对。探究民族和社会群体内部自相残杀和“蟑螂”般在“内卷”情形下的自相残杀，生物社会学里形成的“对抗式竞争”，笔者认为这是中国特有的文化特征：天下观和江湖观。大批所谓现代新儒家如钱穆、余英时等总结的中国文化并不真是中国特有的文化，世界上其它各民族也都自然存有他们所总结的所谓“中国文化”和行为；正如葛兆光教授所言天下观却是中国所独有的；而江湖争霸观念，“常在江湖飘，哪能不挨刀”的观念，真真正正是中国独有的。这种江湖争霸、天下争雄的文化观念，是其它民族不具备的。也正是这种天下观，演变出了打天下坐天下的社会伦理。
4.	对笔杆子、钱袋子的放松与收紧，成为中国王朝兴衰的演变律。中国历朝历代的政治与经济生活虽然各有特点，造就了那个王朝的特征；但无外乎是对意识形态与“重农轻商”政策的“驰”与“禁”。对政治与经济同时放松的宋朝，达到了中国历史文化与科技的高峰期；后世至今无法企及；而大兴“文字狱”的明清，不仅仅错失了世界大航海的伟大时代，也造成了大航海时代传来的新作物、秋作物引发的人口突然增长和应对的措手不及。人口的剧烈增长造成了明清以来“汉奸文化”与坚强不屈、岿然屹立的“蟑螂文化”的蓬勃发生。（蟑螂文化一词的出处，请谷狗本人以端木一秋笔名的拙作《中国文化中的蟑螂文化》一文）
当然这里谈到的大型社会建构、国家建构、或者文明建构的三要素是人文科学部分。具体小型社会如何建构，是生物社会学部分。小型社会如何建构，我会在本书对《社会生物学》做一个简要介绍。理解了小型社会的建构，我们理解起来文明、人性、社会、政治、国家这些基本概念，才会有更深一步的融通。
大型社会建构的这种“国之重器”，在远古时期首先第一步做到的意识形态变革，也就是千年未有之大变局，就是把自己的祖先神化、神格起来。教化民众自己的祖先就是崇拜的图腾。比如“天命玄鸟，降而生商”，“食玄鸟之卵而生契”、“我姬氏出自天鼋”。这是东亚文明开端，“卵”生文化的勾和线；也即是图腾动物的神圣躯体开始与自己祖先的身体“化而为一”，使自己的祖先也开始因为与神圣动物的躯体结合而变得神圣起来的大时代序曲。这是图腾崇拜转换为半人半兽神崇拜的开端。
东亚这块土地具有图腾思想和意识形态的部落和民众也曾经能够组织起来更多的人口打败之前的万物有灵论的更小型人口部落。这是多次发生的人类意识形态革命的战争；也是“千年未有之大变局”的战争。流传至今的中国古代神话，本质上是殷周神话，反映的历史大多是半人半兽神的意识形态，打败图腾崇拜的意识形态的历史。最典型的就是“后羿射日”的神话。反映的是甲乙丙丁等十个崇拜太阳的部落之间发生的兼并战争。殷商人的神话说太阳和月亮分别是祖先帝喾的两个妻子羲和和常羲所生，反映的也是“千年未有之大变局”的意识形态的战争。这是后一个朝代推翻了前一个朝代，也要对前一个朝代的意识形态做一番清算的结果。