主话题：慎终说（一）
解析：《道德经》第六十四章——
慎终说——其安（安定；使安定；对生活、工作等感到满足合适；平安，安全；是有合适之位置；安装，设立；加上；存着，怀着某种念头，多指不好的；疑问代词，哪里，怎么）也，易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）持（拿着，握着；抱有某种见解、态度等；支持，保持；主管，料理；控制，挟制；对抗）也。其未（没，不；地支之第八位）兆（预兆；预示；一百万；古代指一万亿）也，易谋（主意，计谋，计策；图谋，谋求；商议）也。其脆（容易折断破碎，跟“韧”相对；较硬之食物，容易弄碎弄裂；声音清脆；说话、做事爽利痛快，干脆）易判（分开，分解；明显有区别；评定；判决），其微（细小，轻微；某些计量单位之百万分之一；衰落；微贱；精深奥妙；稍微，略微）易散（由聚集而分离；散布，分发；排除，排遣；没有约束，松开，分散；零碎，不集中；药末，多用于中药名）。为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）之于（介词：在；向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）其未有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又），治（治理；指安定或太平；旧时称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；研究；姓）之于其未乱（没有秩序，无条理；战争，武装骚乱；使混乱，使紊乱；心绪不宁；任意，随便；不正当男女关系）。合（闭，合拢；结合到一起，凑到一起，共同；全；符合；折合，共计；应当，应该；旧小说中指交战之回合；在太阳系中，当行星运行到与太阳、地球成一条直线，并且地球不在太阳与该行星之间之位置时，叫做合；民族音乐之音阶；容量单位，十勺等于一合，量粮食之器具，容量为一合，方形或圆筒形，多用木头或竹筒制成；同“閤”：小门，姓；同“阁”：亭台楼阁，一般两层，周围开窗，多建筑在高处，可以凭高远望，风景区或庭院里之一种建筑物，四方形、六角形或八角形；旧时女子之住屋；放东西之架子；姓）抱（用手臂围住；初次得到儿子或孙子；抱养孩子；结合在一起；心里存着想法、意见等；孵卵或雏；表示两臂合围之量）之木（树木；木头；棺材；质朴；反应迟钝；麻木；姓），作（起；做事情；从事某种活动；写作；作品；装；当成，作为；写成，写为；发作；同“做”：举行庆祝或纪念活动；充当，担任；当作；作坊；折腾，放纵行为）于毫（细长而尖之毛；杆秤或戥子上用手提之绳；一点儿，只用于否定式；某些计量单位之千万分之一；计量单位名称；货币单位，即角）末（东西之梢，尽头；不是根本、主要之事物，跟“本”相对；最后，终了，末尾；末子；姓；戏曲角色行当，扮演中年男子，京剧归入老生一类；同“么”）。
——（待续）

主话题：慎终说（二）
解析：《道德经》第六十四章——
慎终说——（续）
九（数目；从冬至起每九天为一“九”，直到九“九”为止；表示多次或多数；姓）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）之台（台州，地区名；天台，山名，又县名，都在浙江；平而高之建筑，便于在上面远望；公共场所室内外高出地面便于讲话或表演之设备；某些做座子用之器物；像台之东西；量词；桌子或类似桌子之器物；敬辞，旧时用于称呼对方或跟对方有关之动作，兄台，台鉴，台启；姓；台风），作于蔂（土筐）土（土壤，泥土；灰尘；土地；本地者，地方性者；民间，民间沿用，非现代化，区别于“洋”：不合潮流，不开通；未熬制之鸦片；姓；土族）。百（十个十；表示很多）仞（古时八尺或七尺叫做一仞）之高（从下向上距离大；离地面远，跟“低”相对；高度；数学几何图形之高；在一般标准或平均程度之上；等级在上；敬辞，用于称别人之事物），始（最初，起头；开始；才）于足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论、判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）。为之者败（在战争或竞赛中失败；使失败；事情失败，跟“成”相对；毁坏，搞坏事情；解除，消除；破旧，腐烂；凋谢，枯萎；败落；使败落）之，执（拿着；执掌；坚持；执行，施行；捉住；凭单；执友：志同道合之朋友）者失（失掉，丢掉；没有把握住；找不着；没有达到目的；改变常态；违背，背弃；错误，过失）之。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）为也，故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）无败也；无执也，故无失也。民（人民；指某种人；民间；非军人，非军事）之从（跟随；顺从，听从；从事，参加；采取某种方针或态度；跟随之人；从属，次要；堂房亲属；起于，经过，根据；自过去到现在；姓）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）也，恒（永久，持久；恒心；平常，经常）于几（询门数目；表示大于一而小于十之不定数目；小桌子；几乎，近乎）成而败之。故慎（谨慎，小心）终（最后，末了，跟“始”相对；指人死；终归，到底；自始至终之整段时间）若（如，好像；如果；你）始，则（原则，规则，规范）无败事矣（了）。是以圣人欲（欲望；想要，希望；需要；将要）不欲，而不贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）难（做起来费事；使感到困难；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，灾难；质问；同“傩”：旧时迎神赛会，驱逐疫鬼，傩神——驱除瘟疫之神）得（得到；演算产生之结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）之货（货币，钱；货物，商品；骂人；出卖）；学（学习；模仿；学问；学科；学校）不学，而复（重复；繁复；转过去或转回来；回答，答复；恢复；报复；再，又）众（许多，跟“寡”相对；许多人）人之所（处所；用作机关或其他办事地方之名称；量词，用于房屋或学校；助词）过（从一个地方或时间移到另一个地点或时间，经过某个空间或时间；从甲方转移到乙方；使经过某种处理；用眼看或用脑子回忆；超过某个范围和限度；过分，过火；过于；探望，拜访；去世；过失，跟“功”相对；传染，趋向动词，表示经过，表示调转方向，表示超过或胜过；助词，表示完毕，表示某种行为或变化曾经发生，但并未继续到现在；姓）；能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）辅（辅助，跟“主”相对；国都附近之地方；姓）万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）之自（自己；自然，当然；从，由）然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），而弗（不）敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示自己有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）为。
——（待续）

主话题：慎终说（三）
解析：《道德经》第六十四章——
慎终说——（续）
 
即对于人文社会之和平与安定，一直以来乃公众之美好憧憬与向往，大家都对自身之生活和工作等感到满足合适，其间乃人性自作主而人品上行下效之表率于仁爱，这便是人文公礼之效应；然而，有关这些说法和理解却极容易被私礼所篡改和冒充，私礼乃以动物兽性其王者法则去征服及统治世界，只有领地内众生臣服而使安定，那么王者才能感到平安、安全之安定，并且美其名曰一切暴力乃为了保护畜品而使有合适之位置、使对各自畜位之生活、工作等感到满足合适于泯灭心志而快乐遭罪而安全死去；然而，有关这些骗人之把戏却极容易因控制公众思想及挟制其自由而遭到对抗，统治者自己管不了自己于放纵自身欲望而被管理者偷偷跟着学，于是乎社会的等级制度当中蛇鼠一窝全是兽品。
公礼乃大势所趋于因果关系，所谓预兆和预示乃出于对事物起始之因于警示，乃人文觉悟其自省自律于从观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病及祸患其自我纠偏与匡复也；然而，私礼却漠视、枉顾客观法理，兽性者自以为神而占卜未来、而图谋人心、而计谋征服、而计策驯化调教、而打定主意使畜性者迷信盲从于谋求赦罪和祈福；然而，畜位者其外畜品而内兽品，便自以为鬼而赌拼未来、而图谋篡位、而计谋谄媚、而计策使膨胀和排泄、而打定主意使统治者麻痹大意于脱罪和享福。
兽品与畜品其实都很容易碎裂而互相转变，而对其评判也明显区别于人品；神道与鬼道其实也都很容易精深奥妙而混为一谈，而其散布之形式乃排泄和排遣方式乃互竞相杀于拉锯之往复，也都是出自欲望之泛滥而不是人道。神鬼原本不存在，王者使下面安定太平乃为了不使犯上作乱；人之道乃自主于善因而自修于未果。
因果关系便是这样，树木成材，有可能大到人用两臂合围去度量其周长，但是若此时去后悔其品种不符合心意或栽种地点不适宜恐怕为时已晚；况且作为起因，乃果于老树之种子，乃发于如细毫末梢之主观生命趋向，那么与之相随便也有隐性病因其衰亡趋向而后便是虫卵及虫洞，如不及时矫治也势必会使巨木中空。
礼乐成器，多数祭台乃十之八九成就公位公权之声望，但若此时其礼仪之名分与名义不相符，即把持权柄者沽名钓誉、假公济私、欺天欺人，恐怕是创业者未必能守业、打天下者未必能坐江山；因为礼台乃由一筐一筐土垒积而成，如果当初选址其地势不合宜或土质材料不适用或结构及工序不恰当，这些都会造成无可更改且毁于一旦之恶果。
极顶之高位，乃高而必险，其如果德能贤品不配位，随时可能身败名裂；因为作为登山者，乃一步一步用双脚上去自然也能自己走下来；而投机者如家禽上树，缺乏自我掌控能力，上去容易下来难。
作为私礼，乃等级制度而如同动物世界其王者法则，乃成王败寇也；胜利者优先、高贵且统治失败者，被压迫者口蜜腹剑而最终背弃、反抗、推翻统治者而翻身成为新压迫者。
真理乃觉悟者不以王者自居，所以无所谓成王败寇；不以主子身份去驯化调教下面人，所以也便没有忠孝悌贞节烈也便谈不上背弃和忤逆。
民间有关顺从且侍奉主子那些事，总是以主子们认为驯化调教奴才几乎成功之时被下面奴才把事情搞坏而收场；征服他人者，必然被打败；欺骗他人者，终归被揭穿。
所以要谨慎而小心对待因果关系，凡事以“如果”开始，既便是面对结果也要视其为下一结果之因而好好把握；思想上以公礼为原则、规则与规范，消除败落之念头而禁止败坏之行为于不败事，如此便可以了。
真理乃觉悟者皆希望不以欲望为大即不纵欲，并且不重视或不着意于发难、质问事情之结果而转嫁和出卖之，因为客观法理乃任何果于无可逆转和更替。学习之人乃为提高其文明开明之觉悟，而不是迷信盲从于大多数之畜品其苟且和怠惰，不是去重蹈芸芸奴才或主子们其过分、过失之覆辙。承载、担当、辅助头上公礼于人文社会而以自作主为正常原本之状态，不用勇气、胆量、赌拼之野蛮兽行去挑战人性社会之底线。
慎重把握因果于思想。
——（完）

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