西藏羊卓雍错、美的象天上的仙境。


海底金乌天上日、眼中童子面前人。

金乌和日就是"易"。其中的日即宙心,勿即金乌。古人常画"日中一只三足鸟"、此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女。说的是"易"、"易"中暗藏密功。

海底即海底轮的能量向上运行至天轮(天上日),眼中童子即眉轮中修出的明月(摩尼珠)。


汉朝壁画中的三足乌。


三足乌是中国神话传说中驾驭日车的神鸟。


马王堆汉墓出土T型帛画。右上角可见金乌。


神女传书。

传的什么书?

一卷经、一首歌、一本易。

一卷经~~《心经》、一首歌~~《薄伽梵歌》、一本易~~《易经》

《易》的显意,即顺行,是指导部族如何在地球环境中求得生存。《易》的密意即逆行,是指如何行功而升腾。故《易》为顺则凡、逆则仙。

《道德经》是对易的理解和注释。《薄伽梵歌》是世界最著名的"一首歌",即古印度奥义书中的《薄伽梵歌》。中国的修行者相对比较陌生些。这首歌直接了当的告示人类,若要回归如何修持。最重要的是虔信。

世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法书,它是古印度瑜伽起源,是古印度宗教的起源,也是密宗、密宗功法的源头。两千多年前释迦牟尼创建的凡世佛教,可以认为是瑜伽功理加佛理之总成。

《心经》即佛法观音法门是最好的修持方法(在楞严经中有明确谈到)。一卷经~~《心经》的密法即观音法门。一卷经是天上天下一一切法、一切经之总持,即"般若波罗蜜多心经"。一切行者如想回归,不可不知一卷经。一卷经有显密二意,显意是讲修成后的果,密意是修的功法。

《易经》为什么称之为易,几千年来争论不休。《易经传》中有言、仁者见仁、智者见智,各图方便。

易有两种解,其一是,字头为日表宙心,表生命本源。字尾为月、表性、表从宙心飘出来的精灵,即生命光音色能量体,表炼功时人体中的摩尼珠出现在天目前即西天月。

另一解是,日表宙心,生命之源。勿表金乌,即玄天女神。

凡离开这两解的一切解,均属后人的发挥和弘扬。心是好的,但意思滿拧。

"心经":

何为心?三点成心。心是三点魂,外加一把勾。光魂、音魂、色魂。人体是一把勾,勾魂魂不去,色魂常在身,是故众生色染红尘。音魂常在外,是故众生奔波不停。光魂为空魂,在天不在身,是故众生知色而不知空,生死不息,回转轮环。

色魂离体,人身死亡。音魂归身,人无大志。光魂入体、一片汪洋,身难承受。

经乃径也、心回归之必由之路、必经之道。旁无它道、只此一条。此为中道、又称中脉。上通天、下入海。由此可知孙悟空到东海龙王海底龙宫借宝,得到定海神针是什麽意思了?就是开发自己身上的宝藏,中脉,由海底轮出发向上冲至天轮,即齐天大圣了。


谈一下天地卦与人体的的生命及功理结构。一个人在打坐,头上是个单乾卦,表天,表人体中脉之天轮,即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻,表海轮。二爻在丹田下面,表水轮。三爻在丹田位、表日轮。四爻在心口膻中穴,表火轮。五爻在喉部、表风轮,六爻在天目位,表月轮。人坐在地上,是个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦,表阴阳六和合。


藏密的中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。我们作一个横向比较,了解一下。自己身上的轮在什么位置。要不,看到其他门派的说法,心中有数。

天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮、风轮即喉轮、火轮即心轮、日轮即脐轮、水轮即下丹田(藏密的海底轮)、海轮即密轮。

在《易经》中,月轮之月为一点真阴、日轮之日、为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹、将一点真阳归位。真阳归位后、目前大明、摩尼珠历历在目,宛如西天月,放大光明。

二千多年前、释迦牟尼在雪山苦修六年瑜伽。第七年在菩提树下修禅定,在第七天见证明星,这明星并不是天上一颗特别亮的星星,而是前面说的"摩尼珠"。是一种能量、自己身体里面的能量。而在汉地的寺院也有这样的说法,只是我觉得奇怪的一点是,他们很少或不愿意提到雪山苦修的六年。而单单说到菩提树下的七日,可想而知,如果没有雪山六年的苦修,怎么会有一个从量变到质变的升华。因此忽略平时苦修是不对的。如今汉地寺院也经常"打佛七",又有几个修出明星呢?


我的看法是,修行主要是修能量,这能量主要是生命光子,我在修"澈却、脱噶"时,也就是俗话说的修光、看光、观明点时发现,空中除了彩色的金刚点、金刚链外,还有一种、即使是修行者也绝大多数人看不见的光子密布空中、(我问过一些修澈却、脱噶的人,他们能说出形状各异的金刚点、金刚链、但是看不出白色光子。)非常小比上图中的亮点小很多,很明亮,白色、而且不停地活泼地穿梭在金刚点、金刚链的周边。如果是夜间观察更是明显,本来金刚点在夜晚就很漂亮,象江夏明灯,银河繁星落在眼前、真象一条通天河、加上白色生命光子的游动、更是热闹非凡。明点活动很缓慢、白色光子活动很快。好象大海中缓缓航行的大船队周边穿梭着许多小快艇。

这生命光子组成我们身体的生物光。生命能量的高低决定了生命生存的时空界,宇宙中的多层次的时间和空间都生存着与之能量相匹配的各种生命体。如果生命光子数量够多,可以改变我们的生命形态。比如、西藏的虹化现象,应该与大量的生命光子有关。宇宙在能量面前是平等的,能量高才上升成为仙(动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。)、大日如来、薄伽梵位、天尊、佛、菩萨、罗汉等。能量低就是修行人、凡人、病人。能量负数,就生命体沉沦成为鬼魂、狱鬼等等。

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好！继续我们藏密:

恒河大手印:

(讲义)大手印有数种,最上之大手印,即恒河大手印也。无须灌顶,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仪观于上师之微妙身相,即能立得证悟。如此由于恭敬顺信之心力,以依止于上师,更不借外物言诠,而能究竟了悟,以证取大手印,方是大手印之最胜义心传也。须知上师者,本已具有无上加持力,不假方便修整,一俟弟子根基成熟,一弹指间,立即证悟,诚真正之大手印也。

至若大手印四瑜伽,以专注瑜伽入门,循序以进,拾级而上,依中道而证,系方便法门,原非大手印之真实处也。但真正之大手印,必须具备大成就之上师,与利根上智之弟子,非末法时期能办。四瑜伽适应潮流,正是当机。

【诠释】大手印有数种,这里说的是最著名的两种大手印,恒河大手印和大手印瑜伽(四瑜伽)。

恒河大手印属顿法,与禅宗近似,是极高深的法门,上师具有无上加持力,观弟子机缘成熟,实行心的刺激感应,一弹指间,让弟子刹那悟道。所谓心的刺激感应,并无一定方法,有成就之上师对于弟子的定力基础及心理状态,十分理解,所以唯有师傅能给予弟子以心的刺激。

历代禅宗祖师实行心的刺激方法,最著名的公案有,实物示现,如星光闪烁,拈花微笑,用机锋和妙谛以启悟,如达摩为神光安心,六祖闻"应无所住而生其心"而悟道等。因此,修习恒河大手印本来有二条件,一是上上根器的弟子才能学,一是有大成就之上师才能敎。但从恒河大手印偈颂看来,已为非上上根器弟子开了方便法门。为较上根器学者开的方便法门是:修持切念和纵念等法,使学者心如恒河之水,畅流缓和。

若继续精勤修持,心可达到最后安止境,如海洋平静无波,不久放子光明,与母光明会合为一,即可得证。为普通根器学者开的方便法门是:行观想、金刚数息及宝瓶气等法,以制妄念。这些方便法门,在《大手印瑜伽法要》中言之甚详。

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再讲两个禅宗公案:

三祖乞二祖忏罪,二祖云:将罪来、我与你忏。三祖云:觅罪了不可得。二祖云:忏罪已竟。三祖于此大悟、得祖师位。

此是故技重演,三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞什么仪式为三祖拜忏,则大错特错,而必须让位。若三祖已无罪可忏,则有当为师位。

二祖求师位时,"逗号"是点在了后,即"觅心了、不可得"。三祖求位时,"逗号"是点在了前,即"觅罪、了不可得"。两个逗点的位置不同,前者意为抓见了。后者意为没有了。

古人行文不点标点,现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位公案,往往不明真义。

去静坐修定吧！

瑜伽常在定、无有不定时。无散无乱、孤明独照、犹如秋月。

圆陀陀、光烁烁、普天匝地照彻十方、山河大地不能隔碍。

时间不早了,今天先到这里、谢谢！再会。



谢谢看贴。