杨定一/《神圣的你》第二卷 4.”觉”和“想”不是同一回事（21）
4.”觉”和“想”不是同一回事
轻轻松松地，让“觉”和“想”同时发挥作用，一个人才可以醒觉过来。

这本书不是只让你理解的，是需要体会，而且是全面的体会，才可以落实到我们的身心。

我讲的全面，说的是身体每一个部位、每一个细胞。

只有这样全面的体会，一个观念才不会受到脑的逻辑所扭曲，变成又一个概念，而在早已充斥生活的种种概念之外，又加了一个不必要的概念。

我这里要强调的，是把生命真正简化。把种种概念摆到旁边，“觉”オ可以浮出来。这不是用脑的逻辑所可以理解的。

“觉”浮出来，也只是——把“脑”落到“心”。我们通常讲一切从“心”出发，本身也只是“觉”或“在”的境界。其实这种领悟，每一个细胞都能做到。只要不受到脑的压抑或扭曲，我们每一个细胞的生命，自然跟”心”或体意识是合一的。

我们所称的全部领悟或顿悟，也只是通过每一个细胞来接受、来活出一个观念。

然而，我们一般人，面对任何瞬间，是通过念相，也就是“想”。本来这个瞬间很单纯，但通过念头，我们自然会延伸出“我”，而让“我”和瞬间带来的形相结合，就这样把自己化为眼前的形相，把最原初的“觉”扭曲到“我”之下。通过”我”观察、过滤一切。

我想表达的是——“觉”和“想”其实不是同一件事。

“觉”和“想”是意识的不同层面。觉，是永恒的。即使没有“想”“觉”还存在。也可以说，在还没有“想”之前，就有“觉”。

“想”，反倒把意识落在一个局限的范围，有生有死。

一个人突然可以区隔“觉”和“想”，同时又不拒绝任何“想”，也自然醒觉。他会自然发现，任何念头，本来都含着“觉”。而这个“觉”，可以观察到一切，包括念头，也包括没有念头。

“觉”本身就是一体意识的作用，没有区分“主体”和“客体”的需要。没有主体，也没有客体。最多，我们只能说——觉察到“觉”，体会到“空”含着“空”和一切。

回到这个瞬间，是通过“觉”，而不是用“想”。怎么“想”也想不到，甚至想不出来。

正因如此，我才不断地强调通过接纳、臣服来面对每一个瞬间，而且还用各式各样的方法来解说。因为，只有通过接纳或臣服，我们才可以把“想”(念头)消失掉。

面对每一个瞬间，带着臣服和接纳的观念。它对任何“想”自然会产生个刹车，自然把“想”包容起来。接下来，空掉“想”。

这一来，我们自然得到一个空当。只要回到这个空当，很自然地，我们在这个瞬间，只剩下“觉”。

这个空当是本来就有的，是任何形相包括念头都有的。

前面提过，通过接受和臣服，没有抵抗，自然通过形相，落到形相更深的层面，而这个层面本身是空。

也就轻松地从“做”落到“在”。

从“有”放松到“空”。

从“外”沉入“内”。

从“想”回到“觉”。

站在“觉”，我们自然放过“想”，只是轻松地让它存在。这么一来，“想”不光自然消失，甚至可以变成一个良好的工具。

就是那么简单。

难的是，我们受限于制约会认为不可能，甚至认为做不到。

真难想象，人类竞然可以不是“想”的奴隶，而第一次成为生命的主人。“想”于是成了我们的工具，需要的时候拿来用。站在“觉”去”想”，这种“想”本身自然发出深度和广度，威力反而是不可思议的大，而能在人间所面对的任何考验、问题解决、发明、发现，甚至运动、表演与文艺等各个领域，带来极大的突破。

我才会用各式各样的比喻，各种角度说明，希望让你能接上神圣生命的轨道。我也提到，面对每一件事，通过接纳、包容、臣服回到这个瞬间，是最好的方法。

这一堂课，无论多年轻、多年长，即使只剩下几口气，都可以做到，而且是这一生最重要的一堂课。

也许，你通过自己或别人带来的制约，或接受了别人的判定，认为这一生所得到的，都是局限，只有痛苦，只有不公平，让你不敢承认你与生俱来的神圣。我希望，通过这本书，让你不费力、不花时间地把神圣找回来。

只要你可以敞开心，接受《神圣的你》所想要带给你的，自然会走出自己的一条路。


                           

在这张图中，我用一张薄薄的纸来表达我们的意识，而这张纸甚至可以劈开来，左边代表“想”，右边代表”觉”。意识到两者既有分别又同时存在，就是醒觉。

从念头转到“觉”，其实不是通过“动”或任何用力。念头只要消失，觉，自然浮出来。

虽然我用“劈开”来描述，但是，“觉”和“想”的分开，其实不是通过“动”。“觉”本来就有，只要通过轻轻松松地“在”，就可以体会到。



“在”，也就好像活在暴风眼中


除了前面劈开纸的比喻——觉和想随时可以分开，随时可以同时存在——来表达醒觉，让我再用另一个比喻来描述。

醒觉，就像活在人间带来的旋风，却站在这个暴风的中心，也就是暴风眼，看着一切。醒觉的人，外在的一切可能一样忙乱，什么都在动，内心却有一个地方是不动的。而他，通过不动的心，在看世界。

再用一个比喻来描述，就像在海上，外头风强雨大，突然之间，全部的声音都完全消失，一切回到无声，回归沉静。也就像一个大型马达在转动，突然之间，停了下来。

转动的马达、外面的风强雨大，甚至旋风，是念头、念相;停下来的，是心。

这种经验，我们每个人一生都一定曾经体会过。只是，也许还没有把它整合好，而随时带到生活中。

我们醒觉的经验都是短暂的。

此外，在下面这张图中，我们可以看到这个暴风，也就是生命的螺旋场，其实和内在(图下方光的通道)是接轨的。内心无色无形的光明，也就是一体意识，随时通过我们，通过“这里!现在!”每一个瞬间，流到人间。

我才会多次表达，一个人活在当下，也就好像全部的生命来活我们，带着我们走向神圣的生命，走上神圣的路。我们一离开这个瞬间，这个通道也随之中断。但只要想起回到“这里!现在!”这个流通也就恢复。




觉察，当作一个练习


通过五官的作用——看、听、闻、尝、触的觉察，可以让我们自然体会到“觉”和“想”的差异。

五官所带来的觉察，还不是这本书要谈的“觉”。

“觉”，其实也只是觉察和觉察之间的一个空当。

是觉察后，念头还没有起伏的一个空当。

进一步说，

“觉”其实是随时都“在”。通过“在”所带来的宁静，观察一切。

还没有“觉察”，就有“觉”。是从”觉”，生出”觉察”来。

所以，“觉”，还在“觉察”之前。

但是，我们五官带来的觉察，还是可以作为一个路标，带我们接近“觉”的体会。

觉察，轻轻松松，清清楚楚地觉察，不要再加一个念头。

这本身就是一个最好的练习方法。

觉察什么，并不重要。也不需要去追究。

重要的是，轻轻松松去觉察，只是为了觉察而觉察。

觉察，只是觉察。

我们在这里，先用“看”带出一个练习。

轻轻松松，看着四周，好奇地看。

轻轻松松把眼光落在眼前的任何一个静物。

这个静物越单纯越好，也许是一张纸、一支笔、一本书、墙壁、地毯。[①]

将目光落在这个静物上，守着它。


轻轻松松看着它。

好奇地看着它。

用眼晴去勾勒它的每个细节、每个光影、每个色泽、每个线条。

不要加一个念头，不要加一个联想不要加一个解释。

甚至，不要分别，不要加一个比较。

只是清清楚楚看着它。

只是看着每个细节、每个光影、每个色泽、每个线条。

不加ー个解释，不加一个比较。一个念头，都舍不得放上去。

轻轻松松地看，

就好像我的“看”，不是为了得到，不是为了掌握，不是为了理解。

没有目的地“看”，只是单纯的“看”。

最多，我只知道眼前这个是什么东西。

只是守着它。

试试看，把这个不加一个解释，不加一个念头的时间延长。

至少ー两分钟。

熟悉了这个练习方式，我们可以改用身体某个部位作为觉察的对象，例如手。

看着手，通过看，通过观照的光明，用一种新鲜好奇的心情，去刻画手的每一个细节，每一个纹路，皮肤的质地……

不加一个念头去解释，什么都不解释。

最多是轻轻松松体会。

除了“看”，我是不是可以感受到这个手。

手的活カ，我是不是能感觉出来。

守着它，看着它，欣赏它。

用这种方法，一天随时带给自己一点空当。

把注意力放到某一个东西、某一个角落、自己身体的某一个部位，或是大自然。

我们自然会发现，通过这种轻松的觉察，轻松的观照，

大脑会踩一个刹车，念头会切断。

我们的脑，自然得到一种全面的休息和放松。

自然让我们宁静下来。

除了人以外，任何东西、任何生命都是和一体意识合一的。

我们轻轻松松地观察，只有观察。

这本身，就让我们和一体意识合一。



[①]先不要找常常在身边使用的东西,或会让你想起某个人、某件事的东西。总之,这个东西越中性越好。