摘自： [Insecure Code] [< a href="https://www.sohu.com/a/221990011_674517" _src="https://www.sohu.com/a/221990011_674517" data-cke-saved-href="https://www.sohu.com/a/221990011_674517" style="word-spacing: normal;">]https://www.sohu.com/a/221990011_674517

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。
公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”
公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。
龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？“
公子牟曰：”智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括，钧後于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？“乐正子舆曰：‘子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。’
龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’‘其负类反伦，不可胜言也。”
公子牟曰：’子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”
乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”
 
故事中两次说到势，一次是尽矢之势而堕矢；一次是发引千钧，因“势至等也”。
对势，可以作传统的物理角度理解。
同时，也有另一种可能。即势乃相所成之因 （差异）。
矢之势在动，动不在物本身，而在物之位移，以先为起点后为终点的时间相来看，矢就动起来了，就有势了。
这是因为人的注意力在一个瞬间一般只在一个点上。两个瞬间一连接，矢就会动。
而尽矢之势，有一种理解就是穷尽其势，同时看到矢的“飞行线”上所有的点。这样，矢就没有动相，也就没有势了。
倒过来看，人之所以有颠倒梦想恐怖，就只有一个：相成其势。而相成其势的根本原因，又在于人的意识一次只关注一个点。比如人感受一个地方的时间，就会产生日夜交替的感觉。如果人脸比地球还大，地球就在面前转，人就可以同时看到日与夜，就没有日夜交替的势了。
人有没有这种可能？
有。
不需要把地球变小，也不需要把脸变大。只需要从白中同时“见”到非白（黑，灰），理论上，白的势就尽了。
有没有这种可能？
有。
思路就是：白是一个相，这个相就是光的无量种特征之一。见到白不作白想，而作见到光的整体想。
有没有这种可能？
有。
思路就是：见到山羊不当山羊想而当羊想；见到绵羊亦当羊想。
而这，对中国人来说简直不要太容易。
只要把这个思路扩展一下：就是凡所有相，皆是虚妄。而若见诸相非相，即见如来。
就是明明白白的佛家思想了。