第88期 | 全面批判苏修
原创 陆萦纡 勃艮第bois 2023-02-14 11:07




        今天批判苏修，我们要从哲学、政治、经济三个方面对苏修进行全面批判。



哲学方面，苏修全面推行以“日丹诺夫体系”为代表的修正主义哲学体系，所谓“日丹诺夫体系”，是以“斯大林主义”为基础的哲学体系，这一点上要做一个解释：“斯大林主义”不完全属于斯大林的思想，但是是带有很大斯大林时期色彩的，比如强权主义之类，但是不能就此否认斯大林本人的贡献。



        日丹诺夫体系主要问题在于它是物质本体论的鼓吹者、物质决定意识论的拥护者、同时还是唯生产力论的坚定信徒。



        首先来批判物质本体论，所谓本体论，就是研究“世界是什么”的研究理论，而日丹诺夫体系认为，世界是由绝对的物质组成的，人类意识，思想都是物质的派生，是由人脑分泌出来的一种液汁,人脑分泌这种液汁,如同肝脏分泌胆汁一样。日丹诺夫体系把作为人脑这个物质的一种属性即意识，与物质等同起来了， 取消了唯物主义同唯心主义的严格界限,否认了意识的反作用。



        物质是与意识不是压制关系，抽象的概念“物质”整体是不依赖人的意识而存在，但是人既然存在于世界上，那就要认识世界、改造世界，这就要依靠意识，物质世界能够反过来强作用于意识，但有人类以来，人类所能接触到的物质世界却是或多或少被人类意识改造过的，因此日丹诺夫体系说有纯粹物质世界来控制意识是极其反动的，在他们那里，只有“真理”，没有社会实践来检验真理，没有社会实践来发展理论，没有社会实践改造世界，他们永远活在原始社会。



        其次，我们来批判物质决定意识论，为了批判这一点，必须要知道意识是什么，让我们先来看《哲学小辞典》的定义。

 “意识是物质发展到一定阶段，出现了人类以后才有的精神现象，是人类在同自然界斗争的劳动实践过程中产生的。意识不是别的，是物质的反映，是社会实践的产物，是随着实践的发展而发展的。人的意识的产生与发展,不但同生理发展中的高级神经系统不可分离,而且同社会发展中的劳动生产不可分离，和语言也是紧密相联的。意识在认识过程中，通过低级的生动直观和高级的抽象思维这些形式来反映客观世界。”



        上面这段话总的来说可以总结为：意识为人类独有，在实践中产生与发展，被客观世界反映的同时反映客观世界。

        物质产生意识,意识依赖物质。就像人产生意识的首要条件是活着，肉体的活着。而意识产生后具有相对独立性,在一定条件下反作用于物质。列宁说:“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。” 社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在又有反作用。”



        这一段话就可以看出，意识和物质是互相影响的，在这个影响中，物质起作用，意识起反作用。而日丹诺夫体系则是演变为了对于物质的绝对崇拜和对规则的绝对崇拜，认为“大物质”能对“小物质”起决定性作用，作为“小物质”的人民群众必须服从“大物质”苏联政府，认为物质能对意识全面控制，忽视意识的表现形式之一——主观能动性。导致苏联中后期完全忽视了人民群众的力量和主观能动性，在这种理论下人民群众的能动性没有任何生存空间。因此苏联的群众诉求通道慢慢被锁上，回到了私有制社会固有的“剥削有理，造反无理”状态，造成干部脱离群众，最终失去群众支持，发展成为官僚主义，直至最终量变引起质变，整个政权变成修正主义的政权。



唯生产力论最大的问题就是按照这种理论，物质力量这么强大，掌握生产资料的资本家就是资本主义社会最强大的力量，占有生产资料的地主阶级就是封建社会最强大的力量……已经不敢再继续想下去了，按照这种理论，他们应该会得到孔老二他们的热烈欢迎，因为在他们那里，根本不会有阶级的革命，社会统治阶级、被统治阶级之类的变化，实际上用了静止的眼光看问题，在他们那里，整个社会永远处于私有制刚刚诞生的时代。



        反驳唯生产力论者只需要反问两个问题:在资本主义社会中物质力量掌握在谁手里？客观规律的解释权又在谁手里？他们如果说是无产阶级，那就是罔顾事实的“左派”幼稚病；如果说是资产阶级，和小资产阶级知识分子，那么他们就是自己矛盾，这些物质力量在统治阶级手里，能够统治人民群众的物质力量，能够统治意识，统治一切。那为啥还要革命呢，按照他们的理论，所有革命失败是必然的，胜利是偶然的，而且不久要转到失败方面去，那么就推论：革命没有意义，既然革命没意义，那就变成了反革命范畴。



政治方面，最大的反动理论还是前面提到的继承了私有制社会的“革命无理”论，要拚死维护现存的社会制度，很多人会为其辩解，说维护社会主义制度没什么不好的，我们要说的是，这些人和粉红有共同之处，都维护现存社会制度，维护维护现存社会制度的经济基础，维护维护现存社会制度的思想体系，而维护社会主义制度是相对于资本主义来说的，不应当是相对于共产主义来说的，社会主义制度所必然要被消灭，是建立在生产力极大发展的情况下，社会主义依然是一个过渡时期，是从资本主义社会到共产主义社会的过渡时期，正如同新民主主义社会是半殖民地半封建社会到社会主义社会的过渡时期一样，这一时期存在并且将要长期存在阶级斗争，存在极大的资本主义复辟危险，但是这个过渡时期一定会、也应当过去。



        所谓的“维护社会主义制度”，不如说是维护一个可能会资本主义复辟的社会制度，并且由于苏修统治阶级同时是唯生产力论者，对于复古有很强的执念，于是他们“维护社会主义制度”中的反对资本主义复辟基本上是空喊口号，是打着红旗反红旗的典型代表。



       苏修维护现存社会制度的理论，事实上是为了他们的复辟倒退进行背书，他们的“维护现存社会制度”，实际上不是维护社会主义，而是资本主义，不信请看，苏修的报纸很少自信地说要进入共产主义社会了，只是鼓吹“全民国家”“全民党”，最后不惜绞杀本国和他国的革命运动，彻底走到了反革命。



经济方面，苏修推行的是有计划的市场经济制度，同时保证了官僚特权，最终助长了官僚主义的修正主义作风，而官僚的派头越来越大，导致他们所想要的物质财富越来越多，最后有两条路。



        一个是搞黑白相护：扶植黑社会，进行收保护费等手段来攫取物质财富，同时通过走私人口，贩卖人体器官等手段直接威胁人民群众，迫使群众就范，收取超额利润，而由于有官僚保护，黑社会猖狂，群众举报也没用。



       一个是直接侵吞国有资产，但是这势必会触动整个国家的利益，于是他们把国家一切财产明码标价，从官僚职位到坦克大炮，一切都售卖，因此苏修变成了一个空壳子。



       苏修社会帝国主义的一切反动行径和思想是整个现代修正主义的“范本”，而面对这个“范本”，我们也有自己的面对方法——造反有理，只有群众不断造反有理，破除物质本体论者的假唯物主义论、破除修正主义的维稳谎言、破除资本主义的官僚体系，才能取得革命的胜利。



      而取得社会主义革命胜利以后，资产阶级绝不会善罢甘休，他们依然会搬出那些私有制的残余，搞唯生产力论，日丹诺夫体系那一套牛鬼蛇神，到那时也必须依靠哲学、经济学、政治学等方面全面发动群众批判，通过文斗武斗一切方式消灭妄图复辟倒退的历史力量。