佛家修行的显著特点是特别强调"戒、定、慧"三学的不可分割。这点无论是显宗还是密宗都是一样重視的。尤其注重"戒"德、"戒"不仅与神妙的"定"不可思议的"慧"并列、而且居其首位、这意味着不能首先在道德修养方面达到一定的修持标准、是无门可入佛家修行的殊胜境界的。
"戒"是佛家修行的道德戒律、是止恶扬善的良好行为品德和优秀的心理素质、"定"是息缘静虑、进入宁静乃至寂静的佛家修行状态与高妙的境界、"慧"是破惑证真获得观照世界实象的真实智慧、达到真言帘理的境界。三学的顺序与辩证关系是"依戒资定"、"依定发慧"、"依戒资定"就是说良好的行为品德和优秀的心理素质进入佛家修行的状态、是"定"的根本心理基础。"依定发慧"是说、寂静的禅定状态"定"、则是显现真实智慧境界的信息能量集聚和精神统一場。
至于三学中的"慧"、这是一很高妙精深的心理领域、"慧"不仅仅是指平时我们所说的"开发智力"、而是一种超感超自然、甚至超神通大智慧境界、按一般神通无非属于五通:"天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、但是无法达到佛家修行可达到的"清净无漏通"、"清净无漏通"是不可思议的境界、不可用语言表达的超级广大智慧。
"五戒十善"是佛家最起码的"戒"德、也是最低的要求、有必要了解一下:一戒杀、二戒盗、三戒邪淫、四戒妄语、五戒酒(及一切不良嗜好如吸毒等)、"十善"是:一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不绮语、六不两舌、七不恶口、八不贪、九不瞋、十不邪见(痴)。
戒律可以帮助修行者抵御外诱、断除烦恼、保持清净的心。古人说:神静而心和、心和而形全、神躁则心荡、心荡则伤形、将全其形、先在神理故性和、养精则自安内、清虚栖心、则不诱于外(引至《云笈七修真品》)。《黄帝内经》在《内经、灵兰秘典论》中说:"心者君子之官也、神明出焉、、、、,故主明则下安、以此养生则寿、主不明则十二官危、使道闭塞而不通、形乃大伤、以此养生即殃"、这是明确的指出人的精神意念清明纯洁、关系到人的生理健康和長寿有密切关系。
明代医学家张景岳在《类经、疾病篇》进一步详加说明:"心动则五脏六腑皆摇、故忧动心则肺应、怒动心则肝应、、、"心神的不安是决定导致人身气化的混乱、以致百病丛身的因素、他在《类经、情志九气》篇里又说:"、、、百病生于气也、怒则气泄、惊则气乱、劳则气耗、思则气结、、、。"
这都具体说明了修行者如果在心理上不能控制自己的情绪、保持意念清净、不仅修不好禅、练不好功、而且会百病丛生。反过来说、持戒修德、练功得到"定"又是为了使自己的意念得到清净、心灵得到净化、故修行者(包括静坐、练功者等)只有具备了优秀的心理素质、良好的品质、高尚的情操、坚强的意志、温和的性格、才适应进入禅定状态(入定)。
我们在修禅的过程中、也要努力学习研究古人的经验、老子说:"不可见欲、使心不乱"。古人曾很精辟的论述过保护精、气、神与正确对待"贪、瞋、痴、爱、欲"等五欲的关系。离尘子的"三盗五贼论"说:"眼观美艳之色盗神、耳听淫乐之声盗精、口食诸香美味盗气、夫修炼者必先练己、使精神气旺、七情六欲不动。五贼者、贪、瞋、痴、爱、欲为内五贼、眼、耳、舌、鼻、意为天之五贼、色声、香、味、触为世之五贼、六根清净、精不摇动、此为贼不打贫家。天之五贼不谨、则内五贼乱起、世之五贼不除、则天之五贼顿生、是以眼见色则爱起而伤精、耳听声则欲而摇精、鼻嗅香则贪起而耗精、口嗜于味则瞋起而走精、身意遇触则痴起而损精、此五贼昼夜戕贼于身、其精能有几乎?精气则神气随之、爽修丹之士、以身为国、精气为民、精不动为之民安、神气足为国富。"
佛家立戒、为的是对治烦恼、烦恼寂静、才能得到清凉、"戒"的梵语原名"尸罗"即清凉的含义、也有防禁人的身心之过的含义、戒的种类很多、有五戒、八戒十戒、二十八轻戒、二百五十戒、五百戒、菩萨戒等等。佛家的戒律原分大乘、小乘、简单说、大乘戒又名菩萨戒、即修菩萨道者所受持的戒、小乘戒是修阿罗汉果位者受持的戒。修持者根据自己个人心理素质的根基决定自己的修持步骤。
佛家的"戒"学并不是人为的外加道德标准、而是修行的内在规律和实际效果总结提练出来的道德程序、是符合修行实践机制的。修行者想达到理想的目的。就必须老实地按"戒、定、慧"程序渐进。任何捷径都是不存在的、任何侥幸心理都是违背规律的。"戒"就好比一个载重量很大的航船、而"定"好比在海上惊涛骇浪中前进航船的功能。而"慧"的境界、就好比航船要达到的美好的彼岸境界。如果行者不从"戒"入手、那就好比一条将漏的破船、在航行中是经不起风浪的考验的。
《心经》最早翻译成"降伏者"就是降伏自己心中的烦恼、
心比天宽、
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2021_01_29 18:56:31编辑

贴主:空行菩提于2021_01_29 19:08:58编辑