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静坐笔记(一五六)👌

送交者: 空行菩提[♂☆★★香巴拉雪山★★☆♂] 于 2022-11-21 22:55 已读 3121 次 21赞  

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西藏风光。

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继续「渡河」聊天。

释迦学说中基本学说中有个缘起学,什么缘起都要研究。宇宙的缘起叫「宇宙说」,感觉的缘起叫「识缘说」,聪明的缘起叫「俱舍论」。比如第六识,意识所对应的智慧叫「妙观察智」。

他的意识分为两大类,一叫五俱意识,与五官同时俱来的。另外一种意识叫独具意识。我们看到他了,他叫什么名字,这是与五官俱来的叫五俱意识。

但独具意识完全可以离开看见的条件,包括回忆思考,包括我们功能态中看的东西,他不受我们感官意识所影响。而创造性就在于人类有一个大的创造系统叫独具意识。

他就会使五俱意识出现增量现象,出现增加量。他有很多形态,比如一种病态,神经分裂症,它就属独俱意识、回忆思考等等。

创造性机制就在于开发独具意识的创造。所以说,叫「妙观察智」。离开五官才为妙。我们功能态中感觉到东西妙不妙啊,当然妙了,不是我看到的东西,突然从很远的地方传来个图像,当然很妙。

妙就妙在有些情况要离开人们的五官,是从非五官条件来的。比如遥感等等。而五俱意识没有这个智慧,他只是前面附带来的。

再比如第七识,末那识,对应的智慧叫「平等性智」。第八识,阿赖耶识对应的是「大圆镜智」。在《华严经》中还有第九感觉器官叫阿摩罗识,他对应的智慧叫「法界体性智」。

藏密大圆满是为了证「大圆镜智」而设计的,大圆满功法就在这个层次。好像人体是一个圆形的镜子一样,其特点是球外的任何一点都能在球内找到对应点。

这时候,他的功能就是一即一切。由此可见大圆满并不是最高功夫,「大圆镜智」只是一个无漏的状态。其上面还有「法界体性智」,还要漏尽,大圆满还没有漏尽,漏尽才是他的本源,「法界体性智」主要练漏尽通。主体意识和客体意识都漏尽以后,才是事物本来面貌。

(因为在历史上,也就是古印度的『六师时代』,就已经有『四禅八定』了。其中最高的定是:非想非非想处定。即连想都不想的定。但是释迦牟尼们并没有仅仅停留在四禅八定的基础上,而是把它往前推进了一大步。发明了一个新的定叫『想受灭尽定』。他创造了想受灭尽定以后,而证到了圣果。否则这世界上就没有佛教了,最多是婆罗门中的一个门派了。

他认为,我们人类的意识的产生是与两种东西有关系的。一种是与主体意识有关,一种是与客体意识有关。主体意识称为想,客体意识称为受。要把想与受都定了以后,我们才能进入宇宙本来面目。)

法界体性智即「想受灭尽定」之后,将主客观都漏尽之后产生的智慧。他比大圆满还要深一些。释迦牟尼很早就把我们的智慧和感官的层次,对应的关系分折的很清楚。

好!这部分先到这里。

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继续《大手印愿文释》

(愿文)

一切是有诸佛亦不见、一切非无轮涅众根因,

非违非顺双运中观道、愿证离边心体之法性。

【解释】此一心之本体,即是诸法法性,其性质非有非无,离一切边际。故曰:佛亦不见一切是有。众生一听说,一切是有不对,马上就会想到那么一定是一切非无,孰不知即因此一切非无之有见,才会造成空花水月轮回涅槃来。

绝对的真理,是有不二,非违非顺的双运中观道。方即离一切边之心体法性,此颂藏文原文若直译出来,应为:「一切非有诸佛不见,一切非无轮涅众根因。」如是则不易说的通,且不适此外之语气。

手边无西藏各家对此颂之注解及评论,故无从断定是否原版有错误之处。为了通达起见,我(张澄基)把原经改译为「一切是有诸佛亦不见」。此颂第三句「非违非顺」四字也颇为要紧。

众生的思想形态中,有一个「不能既此又彼」,或「非此即彼」的形态,亦即逻辑中所谓的排中律。众生的思想形态,认为不是这个,就应该是那个。这个要是对的,那个就一定是不对的。

这个是好的,那个是坏的。这个法是高的,那个法是低的,这个是顺佛法的,那个是违佛法的。。。。。。这一套都是众生的妄想分别,有证境的人,看一切皆是道。

鸟语花香、小桥流水、天堂地狱,无非是道。此圆妙境界,固不是「违」,亦不是「顺」。「难难难,十担油麻树上摊,易易易,百草尖头有春意」。正是此非违非顺、不即不离的圆妙境界之最好说明。

好!藏密先到此。下面回到现实中。

【新加坡佛牙寺】

佛牙寺,地处牛车水,有一段时间我在周末时经常在四搂静坐区打坐。这里的气场很好,因为供有佛牙舍利。也有其他一些人在这里静坐。每一次我和朋友,都会先走近供养的佛牙舍利塔前,距离有二、三米远,先敬礼,而后站定放松,将自己体内的生物磁场与佛牙舍利的磁场和信息,沟通相接,而后中脉逆时针循环运转一会儿,同时教身边的朋友也照此法运行体内能量。然后才到静坐区台上双盘打坐一个多小时。

【四楼的佛牙舍利塔】

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继续显宗静坐方法:

静坐时时呼吸~~调息

呼吸与我们生活机能,关系很大。我们知道饮食可以维持生命,不饮不食,势必饿死,实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得,所以觉得可贵,而呼吸是摄取大气中的氧气,是「取之不尽用之不竭」的,所以不觉得可贵。

但要我们断食,虽七日尚不至于死,如使一日闭塞口鼻,不使呼吸,不久便死,这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐,调和气息,是下手时一项重要的功夫,先要调和气息,先将呼吸的方法来研究一下,也是非常必要的。

我们的一呼一吸叫一息,呼吸肌肉有二个部分,一是肋骨间的肌肉,一是横膈膜的肌肉,呼吸运动也受中枢神经系统的控制,在大脑下方的延髓中,有一部分神经细胞是管制呼吸的,叫做呼吸中枢,它跟呼吸肌肉发生联系。

呼吸的机构,外面是鼻,里面是肺,肺叶的位置,是在两肺部内。呼吸时,肺部的张缩有天然规律,我们平时的呼吸,大都不能使肺叶尽量张缩,只用肺的上部,而肺的下部几乎完全不用,因此不能尽吐炭吸氧的功用,以致血液不洁,百病丛生,这都是呼吸不能合乎规律的缘故。

好!这部分先到这里。

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下面回答朋友的问题,什么是「定」?

昨日在朋友家调理完,有朋友问了这个问题,因为下午4点要赶回家,还有人找,所以当时并没有好好回答。

关于定,其实每一个人的觉受(感觉)是不同的,定有深浅,每一阶段觉受也不同,真的是「不可说」,也不好说。

我们先讲一下深定即「三摩地」。

这是比较难以形容的。有的人感到此身若云,轻轻的飘浮于天际,有人感到如轻烟,飘飘然地腾空,有人感到不知身在何处,有人感觉自身化为光明,完全隐没,有人感到非常地喜悦与快乐。总之,是一种锦锦密密,心息合一,若有若无,虚无缥缈,充满了清净和光明的境界。

再说一下,我个人的体会从浅定开始。

当我们专注于前方的一片树叶(佛像等等都行)时,注意一定要「专注」,千万不要一会儿看树叶,一会儿看星星、月亮,切忌换来换去的「观」。因为对我们心影响最大的是「眼根」,眼动则心动,做到「摄心内证、心不外驰」就对了,当你真正能够专注于一个物体时会出现一些现象。保持住这一状态,不去打破它,就是「定」了、「相继」。

专注到一定程度时,眼前将出现雾状的白光,这是一种「禅相」,说明你开始入定,不要破坏它(心不能动,一动就没有了)。保持下去,这白光将漫延到无边无际的天空以及你所有的视野,此时,连时间都发生变化,路人的行走也变慢,好象电影中的慢镜头,仿佛进入另一个时空世界。

继续下去,会进入「空」的状态,自己(无我)和旁边的人和物体全空掉充满清净和大光明的境界(我们称为『光明定』修光的法门。)也就是《金刚经》所说的:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。

(寿者是时间的意思,定中时间发生变化,最深的定时间『归空归〇』。)

入定的方法很多,也可以用「观音法门」如听海涛声,泉水声,我观察金玫瑰用此法,已经有初步的入定体证了。总之八万四千法门,法无高低,适合你的就是最好的法门。

好!时间差不多了,谢谢!再会。

当我在主人家时,金玫瑰经常用玫瑰茶招待我。

昨天的午餐是红烧肉和一大块鱼。因为金玫瑰看了我之前的文章中有说到在国内企业时经常和农民工一起,是大块吃肉的梁山气概,所以她买饭时发现红烧肉不够大块,就特意加了一大块鱼。

其实我个人风格不反对别人吃肉还是吃素,吃素和修佛并没有天然关系,牛羊马都是吃素,那又怎样?而且原始的佛教并没有不吃肉的规定,也没有哪本佛经有这样说。当时僧人吃百家饭,有什么就吃什么,行方便随缘。

吃素是中国梁武帝开始的,由于他的资质不够,达摩并不愿意与他多说,梁武帝留不住达摩,达摩才北上,才有后面「一苇渡过長江」的故事。达摩见面后,发现梁武帝虽然支持佛教,但是他有很强的功利心和攀缘心,所以说他没有功德,引起他心中极大的不快。

梁做事偏激,把所有手中权利,金钱利益等都支持佛教,造成大家对佛教的反感,这是「低级红,高级黑」,没有智慧的表现。以至于在他身后的引起大规模灭佛运动。佛教界之前的享受利益受到变本加利的反弹。梁本人也是饿死的。

可想而知,如果你打着做善事的旗号,将家里所有的财产都送给别人,让家人和孩子挨饿受冻,你的家人没有逆反心理和反弹吗?所以一定要中道、中观。任何偏激的行为,尽管发心是好的,但结果都不好。

佛陀临终前告诉他的弟子要以戒为师。就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教。遵守这个就是佛教徒,不遵守就不是。吃素之类的根本不是佛教徒的标志。最根本的戒,不是不吃肉,而是诸恶莫作,众善奉行,自净其意。现在大家有点搞混了。

谢谢看贴。

贴主:空行菩提于2022_11_21 22:57:03编辑
贴主:空行菩提于2022_11_22 8:04:55编辑
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