素书--原始章第一

【我的疑惑】

与【道德经】一样，困惑于“德”字。“道”具体怎么解，我还不会用语言描述，心里大概知道一些意思。“德”是什么意思呢？【史记-五帝本纪】中有关于禅让制的记载，当然，也有人说根本不是禅让。毕竟都是自家子孙里挑出来的人选么。

这些都不重要，重要的是选人的标准。以前觉得他们在选品德高尚的人。刚才温习了一下功课，突然觉得他们在选有智慧德智者，这个智者，上通天文，下晓地理，中达人情。按【大学】里的话说，就是把物格到极致了。

如果说道就是自然规律，那么自然规律到底是什么？感觉好像是“素”，不经雕刻，所蹈。种子落在哪里便在哪里生根发芽成长，动物在哪里聚居，栖息，繁衍，生存。不用人为设计，自然而然就会出来pattern.这个pattern好像就是人或别的动物或植物“走”出来的一样。

“德”，感觉好像是加了人的欲望。人想要得到什么，必然会有所行动。这个行动，到底是只满足自己，还是会把万物考虑在内，让万物各得其所？如果在采取行动的时候，可以把万物的欲望都考虑在内，基本上就是对“道”的靠拢，就算“德”。

是这样吗？还是有点似懂非懂的感觉。说错的地方，大家别客气啊。我只想知道怎样理解是对的，不在意对的东西是谁说出来的。

下面把【素书】第一章的原文以及大德的注解贴出来。



【原典】

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 

夫欲为人之本，不可无一焉。 

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 



【原典】夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 

    注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。” 

    王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。” 

    【原典】道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 

    注曰：“道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。” 

    王氏曰：“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。” 

【原典】德者，人之所得，使万物各得其所欲。 

    注曰：“有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。” 

    王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，山川万物各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。” 

【原典】仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 

    注曰：“仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：‘鸟、兽、鱼、鳖咸若。'《诗》曰：‘敦彼行苇，牛羊勿践履。’其仁之至也。” 

    王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。” 

    【原典】义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 

    注曰：“理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。” 

    王氏曰：“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。” 

【原典】礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 

    注曰：“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？” 

    王氏曰：“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。” 

【原典】夫欲为人之本，不可无一焉。 

    注曰：“老子曰：‘夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。’失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉。'” 

    王氏曰：“道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。” 

    【原典】贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。 

    注曰：“盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。” 

    王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理乱之势，行藏必以其道，若达去就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，俦远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理乱道理，去就动静。” 

【原典】故潜居抱道，以待其时。 

    注曰：“道，犹舟也，时，犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。” 

    王氏曰：“君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。” 

    【原典】若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 

    注曰：“养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？” 

    王氏曰：“君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。” 

【原典】是以其道足高，而名重于后代。 

    注曰：“道高则名垂于后而重矣。” 

    王氏曰：“识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。”