📖16.3 发光地 Glorying Heartland
玄奘说：发光地者，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。
人怎么能发光呢？此光非假非真，在14.1节尘刹土案例中讲了，人在糊涂无知时如处昏暗，而实际内心中确是少光。
什么是胜定大法总持？在第11章生命之树的百法中，只有念、定、慧可以持心，所以佛教常常系结教法和教学于此三法，来提纲挈领。念即读诵座右铭，或者几句可以提纲契领的话等。定，亦作一心，身心处于主观客观相应而动的状态；现代心理学称此种状态为不定。慧即解知之心。玄奘用四种定统摄佛教一切胜定。
本小节结合埃及沙门教的夏娃和墨西哥沙门教的翠玉女来谈此四种胜定。图5是墨西哥的翠玉女，抱着的孩子是羽龙，是她作为众生之母的标志。羽龙是墨西哥沙门教对人随念自我的称呼，佛教称之为儒童（梵语摩纳婆，婆罗门），埃及沙门教称之为亚伯（Abel）。插图6和10是埃及夏娃，通常古埃及人也是用抱着亚伯来表明她的身份。此浮雕中，古埃及人要用她的手为读者做示范，展示她成为众生之母的历程，所以用她的乳房来标示她的身份和她的觉悟进程。
（一）贤守定，谓此能守世间出世间贤善法故。
墨西哥人称一群进食的秃鹫为苏醒，如图4，那是一苏醒秃鹫。如果食物充足，秃鹫会吃很多，储存在嗉囊里，随后在半睡半醒的状态下进行消化吸收。这类似于学习佛法的方法；佛法文坚义涩，修习者要囫囵吞枣地学习，未来再慢慢地消化吸收。
图10夏娃手中瓶子的上方显示着瓶子里面的事物，右面容器里有个狮子，亚当是狮子王，所以右面瓶子里装着亚当的教法。此图是从右面向左看的，所以在学习佛法时，应该是先学亚当的《死亡之书》，再学夏娃的《生命之书》，最后学习上帝的《无字天书》。如插图6至10，夏娃都保持一个姿态，端着亚当和夏娃的教法；这表示：知识如水；贤守定如器，可以执持知识之水。
（二）集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双。
动物再食物充足时，会吃很多，把能量储存在脂肪中。动物的脂肪多意味着它抵抗寒暑和疾病的能力强。古人用脂作为指标来表示学习佛法获得的知识和能力的积累，资粮。古埃及人用胭脂来指标夏娃的俱足戒，即五百威仪十万八千魅力。图9中，夏娃收获丰厚，装满了多个胭脂瓶罐。此时，夏娃的头顶有两只箭，代表她还有思惑贪和嗔等没有被拔除。
墨西哥人称一群在天空翱翔的秃鹫为水壶，如图3，那是一水壶秃鹫。秃鹫可以看5、6千米远，搜索几平方公里范围的地面猎物；可以乘着热气流，翱翔在万米以上。一万多米高，它看不清地面了，飞那么高干什么？它可以通过观察其它秃鹫或食肉鸟类的飞行姿态发现猎物信息。众多鸟类在天空中形成信息传导链；一只秃鹫可以通过天箩一样的许多信息传导链获得数百平方公里的食物信息。这和修习佛法类似，夏娃和亚当的教法就有天箩地网的美誉，修习者借助于夏娃的一千只法眼和亚当的巨大慧眼，感知和辨别是非能力千百倍增加；集福王定由此而得名。
（三）健行定，谓菩萨大健有情之所行。
墨西哥人称一群栖息在树上或地面的秃鹫为委员会，如图2，那是一委员会秃鹫。
图8夏娃的头顶举起了四只手是什么意思？人无过顶之力，作者认为是投降义。此说夏娃不断地验证四圣谛教法，挑战古代夏娃、亚当和上帝，可总是因为自己的理解错误而结束；如是她在一次次失败中，头里孕育了一个巨大的花蕾。莲花代表觉悟。另外，夏娃还不断地与众同修交流，如图7。图7中，夏娃口吐莲花，悬壶济世；教学相长，与同志们分享觉悟使她觉悟不断，全身都开花。
图8夏娃头顶的鱼或眼睛是什么意思？眼睛渐渐地睁开了，代表她渐渐地苏醒了，觉悟了。鱼代表水，表示大洪水淹过了她的头；这是什么意思？她如此在道谛的十地中来回往复地证明十真如等，随着时间的流逝，大千世界三界九地的魔军、乃至八万四千尘劳（参见14.3.1节）就被淹在了大洪水里。大洪水是什么？道谛的修习会产生大量的净识，四大种之中水是识的比喻，又净识害有；故说道谛的修习淹了魔军，洗涤着三千大千世界（如图8夏娃手中所示）。
（四）大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明。
图6显示夏娃的全身光滑，不开花了，这表示她对此修习的热忱褪去了，不再积极地进取了；这种状态下，她成就了三花聚顶。三花聚顶表示她完全理解、验证、掌握了《死亡之书》、《生命之书》和《无字天书》，获得了真正的常、乐、我、净。这时，古埃及人移动她的乳房到了腋下，表示她成为了众生之母。
图1的标志是墨西哥的太阳神，奥林·托纳修（Ollin Tonatiuh）。纳瓦特尔语的奥林·托纳修义为：正等明的他（或她）出来发光。至此，翠玉女能以正等明（即常寂光天）为出发点总持圣教，成就了大乘光明定，在空中发起胜行了。
一、忍渡
菩萨三地是修习忍渡的圆满位。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、和谛察法忍。忍以无瞋、精进、审慧、及彼所起三业为性。忍渡的具体内容参见10.16节的人样儿。
 二、暗钝障
三地菩萨断除了暗钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失，彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。三慧，即闻、思、修慧。闻慧是从见闻阅读所得的慧，比如从传说故事听而有感，再如读佛经，阅而会义。思慧，自己从思考总结中获得的慧，比如感悟心得。修慧是从自身经历的事物所感悟的慧，是自己感受到了自己修习的成果，比如守戒，修习者很快就感受到：心底无私天地宽。由斯三地说断二愚及彼粗重。
（一）欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏。欲贪无始来依转移身见转，今的胜定，彼即折服。
（二）圆满闻持总持愚，即是此中能障总持闻思慧者。
三、胜流真如
三地菩萨证得胜流真如。玄奘说，此真如所流教法于余教法极为胜故。
真如识是无意识，即神识。此真如说，所有的宗教中，研究神识的教法最值得学习，是圣道流。另一方面，玄奘有意，当意（即前意识）遇到正确与错误，纯净与污染时，它自动地走在正确的道路上，远离污染。如果修习者不能证明本教法是世界上最好的，修习者的意识会从本文句崩弹而去，少有受益。一但修习者验证了部分本教法，信心会增至100%，修学事半功倍，成功就指日可待了。
本书教法是法相宗，是唐朝玄奘法师（602-664）所创立的。他是中国洛州缑氏（今河南偃师）人；因觉得当时佛典多有不通顺之处，决定去印度取经。公元643年，在古印度曲女城无遮辩论法会上，玄奘立论成功，获得了大乘教荣誉大乘天（Mahayana Deva），和小乘教荣誉解脱天 （Moksadeva）。公元645年，玄奘回到长安，组织翻译了75部（1335卷）高质量的经文。
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