几年前有空看了些孔孟的书，才发现封建社会的儒教跟孔孟之道南辕北辙，简直是“歪批孔孟”。直到去年读了清华学者秦晖老先生的文章，才知道中国两千年的儒教，原来是“外儒内法”的伪儒教，而非孔孟之道也。中国的历史也是如此，历史教材与史实大相径庭，由历史书写者的政治立场而定。比如对近代历史人物慈禧、袁世凯、孙中山、毛泽东的历史评价，基本上黑白颠倒。推荐一个“左嵬”的YouTube频道，他对清末近代史的解读还是比较客观的。
尊老爱幼是做人的美德，不仅孔孟主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” （孟子·梁惠王上），《圣经》里也以尊敬老人为美德：“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。(利未记 19:32)
但是，尊敬老人不等于把儿女当成老人的奴隶、对老人唯命是从的封建孝道。封建儒教提倡的“三纲五常”是非常反人性的，本来是法家的东西，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱” （韩非子·忠孝）。后来的儒生们将三纲五常发展成“君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝”的封建礼教，就如鲁迅先生在 “狂人日记”中描述的：我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人！”
可孔子当初提到的“君君臣臣父父子子”，又是怎么回事呢？《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。翻译成白话文就是：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
原来，孔子并不是要做臣子和儿子的，无条件地服从君主和父亲，而是有前提的。就是君主要有君主的样子，否则臣子不必服从君主；父亲要有父亲的样子，否则儿子不必服从父亲。孟子也认为，“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《孟子·离娄章句下》
中共搞了几十年社会主义（前三十年），几十年资本主义（后三十年），还是摆脱不了封建专制，这是人们脑子里的封建意识作祟。2013年新修订的《老年人权益保障法》，将子女“常回家看看”正式上升到法律层面，将封建“孝道”写入法律。第18条规定：与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。那么，如果因为工作繁忙，不能经常看望老人的子女，是不是要承担法律责任，老人可以起诉他们？大禹治水三过家门而不入，十年没回家，但大禹在今天的中国却触犯了“老年人权益保护法”，搞不搞笑？其实，中共还应该把“不孝有三，无后为大”写入《老年人权益保障法》，那些不愿生子或因生理原因不能生子的，老人也可以控告他们，让他们赔偿老人不能“膝下弄孙”的精神损失。
假如父母从小不把子女当做一个平等的人对待，那么子女应不应该孝顺父母？假如父母逼子女贪赃枉法，那么子女应不应该孝顺父母？假如父母让子女出卖国家利益，那么子女应不应该孝顺父母？孝道与国法，孰重孰轻？孝道与天道，孰重孰轻？
做一个现代社会的公民，从抛弃封建孝道开始。不管是一介平民，还是共和国的领袖。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”《礼记·礼运篇》

贴主:大号蚂蚁于2023_05_19 19:59:58编辑

贴主:大号蚂蚁于2023_08_18 21:58:14编辑