美丽的西藏。
*
继续大圆满心髓:
二、与宝瓶气合修法
宝瓶气又称壶形气功,修时先观想地、水、火、风四大皆空,一心不乱,以鼻调息,一般修四息:
1、引息,于身前十六指远处观想有灵息围绕,用两鼻孔将气轻缓吸入,务须饱满,以至肺部最下端。同时收缩腹部肌肉,令隔膜上提,并提肛,使上气下压,下气上提,二气会合于脐下四指处,气行如丘,又犹如瓶中水滿。
2、满息,气滿后让瓶气散遍全身,充沛毛孔。
3、均息,滿息延长到相当程度,可再吸入几口短息,使左右两肺及全身紧满、均衡。
4、射息,息满且均,保持勿泄,并尽力持久,然后由两鼻孔先轻微和缓,随继略粗重,终乃一冲而出,如射箭然,全身毛孔也同时放出瓶气,但应留住微少气息,勿使涓滴无存。
宝瓶气除子,午二时及太饱太饥时不能修外,其余随时可修。吾人之气或左鼻孔进出气多,或右鼻孔进出气多,但以左鼻孔进出气多时修之相宜。
若两鼻孔平均出气时最佳,但右鼻孔出进气多时不可修。此法不论行、住、坐、卧皆可行之。如嫌右鼻孔出气多,可左胁而卧,以资调整。
练此功日久,气盛心寂,气渐入中脉,脐下四指处(即中、左、右三脉会合处)出现明点一一红色光球,且渐而放大,可用意念引导其上行,达到顶门。
好！本段落先到这里。
*
继续聊丹道:
下丹田是生气之源,藏精之府,它在何处,众说纷纭。
丹道修炼虽然有三丹田、五丹田之说,但是一般修炼时所说的意守丹田指的都是下丹田。所以,下丹田也称为正丹田,它是丹道修炼中一个非常重要的位置。
下丹田的位置在哪里?众说纷纭,没有定论。人们指出了很多的看法,如在「脐轮」处,在脐轮内部,在脐轮之后一寸二分处,在脐下一寸三分处、脐下二寸、脐下三寸等等,很多说法。
我的看法不在「脐轮」位置,而是在脐下4指处,也就是藏密「海底轮」内。很明确的位置,不搞模棱两可。它是一个区间和大致范围不是一个点或一个穴位。
下丹田的异名很多,如气穴、气海、北海、曲江、河车、玄冥、关元、橐龠、蓬壶、生门、死刻、混沌窍、总持门、多宝塔、造化炉、希夷府、生杀舍、長胎住息之乡、安生立命之家。。。。。。
《内经图》
《内经图》中的下丹田位于「铁牛耕地」图的右侧,
是一个圆形的发光发热球体,球体的中心白光显现,左右上下分别有四个小太极图,圆形发光发热球体的四周有表示向外散发能量的辐射线条,圆形球体的下方是熊熊燃烧的火焰。在此图案的右侧标注有「正丹田」三字。
《内经图》中下丹田的位置是位于脐后脊前,前七后三的肾下方,从该图与「织女运转图」的比例可以知道下丹田与人体双肾的大小差不多。
(我的内视,上、中、下丹田都有大苹果大)
下丹田的核心位置显现的白色光团代表烧炼的「金丹」,这个「金丹」是元神与元精相合为一,是在静心滤神的状态下,元神守住元精不失不散,从而使下丹田出了极强的光热感。
「炼己筑基」阶段是性命起修阶段。炼己,是静心滤神,让安静的元神成为身体的主宰,筑基是补充元精,使元精充足。炼己与筑基是相辅相成的关系。
当元神成为人体之主宰时,元精就会日益充足。当元精日益充足的时候,元神就更加强旺,精神更容易集中,炼功时更容易入静入定。
在小周天修炼前期的炼己筑基阶段,下丹田核心位置的白色光球代表的尚不是「金丹」,而是烧炼「金丹」的「药物」。因为此时元神尚未精纯,需要小周天不断烧炼。
当元神精纯不杂而与元精紧密结合为一时,才叫做「金丹」。炼己筑基时,元神守住元精于下丹田,当元精充足后,观感下丹田发光发热的感觉,这是接下来进行小周天修炼的前题。
炼金丹的过程,就是能量团的不断烧炼提纯的过程,先后是「雾丹、气丹、光丹、亮丹、金丹、紫金丹、圣胎、出阳神」,《西游记》中描写孙悟空在太上老君的炼丹炉中冲出炉鼎的那一刻,正是「出阳神」的意思,冲出人体的顶门(天门),人体就是一个炼丹炉,到能量具足时,破壳而出,方能自在。
《内经图》中下丹田处的四个小太极图源自于吕洞宾《指玄篇》中的诗句「两重天地谁能配,四个阴阳我会讲」。对于这四个小太极图,人们一直存在不同观点。
有的说:「坎离相投,此谓之后天地。乾坤交并,此谓之先天地。壬水谓阳,癸水为阴。」
还有的说:「两重天地」指的是先天与后天的天地,「四个阴阳」指先天的一阴一阳与后天的一阴一阳。
此外,这四个太极还可代表生成八卦的四象,即少阴、少阳、太阳、太阴,或者代表肝中元性、心中元神、肺中元情、肾中元精、而核心处的光团代表脾中的元气。
(我的观点:浑身无处不丹田,每一个细胞都是丹田。浑身无处不阴阳,我们身体的任何一个穴位处,都在放光,都是一个小太极光球,图中的4个光球只是一种代表的意思。这宇宙万物、天体、银河系、太阳、太阴、人体、分子、原子、质子、电子、光子、粒子、无时无刻不在阴阳的运转、变化、互动、相吸、相斥转化中。)
总之,下丹田处图案包含四象归两仪、两仪归太极、太极归无极的意思。即「五气朝元归一」而炼制金丹(精气神精纯的极致状态)。
好！本节先到这里。
*
下面回答身边一些朋友的问题。之前讲过,现在有人提出了,我就老调重弹一下,民不举,官不办,提出了,就要回答。
当我们静坐炼功时,身上会有一些与平时不一样的感觉,其实是是正常反应,尤其是原来某些部位有一些毛病,比如鼻炎,那现在练功了,身上的真气,就会在脸部这一带「工作」,去冲击这些地方的经胳,打通它,其实起到调理、治疗的作用,所以,不用担心,脸部气感强的情形。
那为什么真气会去冲击它,因为我的观点,气功的生物能量有一主要部分是「生物磁场、生物电、生物光」,磁场会产生电、电会发光,所以人体会发光。这样「生物电」就成为「发气」主要工具。
每一个人都有生物电,只是炼功的人,生物电位略高一些,而有毛病的地方,电位低一些,发功的原理,就是将较高电位的生物电,去冲击打通,有毛病的部位,打通经胳,以达到「通则不痛」的效果。
那为什么「真气」会自动冲击「病灶」呢,原理就是「水往低处流」、「高电位往低电位走」,一切都是自动的。并不用去想,用意识去想都是白费劲。
之前,在国内有一个很优秀的气功老师,我是很佩服他的,他是中医出身,四川人。他说过:气是有智慧的,会自动去治疗有病的部位。这句话我是不同意的。
我认为是「电位差」的因素,原理和「水往低处流」一样的。他是很好的中医兼气功师,没有从电位去考虑,也是可以理解的,我当过电工,就联想到电位差的观点。
我们炼功,一般来说身上有「八触」就是八种触觉。
动、痒、轻、重、冷、热、涩、滑。
另外,藏密也有「八触」:
动、痒、轻、重、暖、光、空、佛。
周天运转时,身体会前后动,或点头,中脉运转是气带动身体逆时针旋转。还有是无规律的自发动。因为宇宙中的各种力反应在身上,经络不通或脊椎受伤时,当气走不过去,强行通过时,造成他身体怪异的扭曲转动一下,有人以为是「走火入魔」,或附体,等等,都是动的表现。
气,由于主要成份是「生物电」,所以气走到哪里,就反映到哪里。开始走在皮肤上,好象虫蚁在爬,很痒。随着功夫深了,气就由浅入深,由窄变宽,身体里外都会有感觉。有的感觉也不一定很舒服,我的脊椎里,就一直有弱电流在走动,酸麻的电流。
当中脉通成熟之后,人会24小时自动炼功,无论是站、坐、卧、行。炼功是一个充电的过程,发气是一个放电的过程。所以如果发气太多,人会累的,一定要打坐充电,但是中脉通之后,进入自动炼功阶段,即使你发气太多,睡一觉,真气又自动回来了。
*
再回答一个问题,练功一定要用意念吗?
其实,我長期以来是反对用「意念」的,我用「观想」。但是用「意念」的习惯,是很顽固的,甚至影响到佛教,藏密。佛家也有出书专门讲:「念力的力量」,藏密虽然是讲「观想」,但是有的书中也不自觉的用到「意念」,我感觉是受人影响,而不能坚持原则。
有朋友80年代就学气功,最近几个月开始找我,学静坐,经常提到为什么不能用意守、意念?
因为8、90年代的流行气功,百分之九十九点九都是用「意念」。打通小周天用「意通」,不是用「能量通」,我们是用「能量通」,你意念气走到身体的什么地方,当然这里是有感觉,你一直想身体一个部位,这里的血液就集中一些,但是这并不是「真气」(能量)。你意念钱包里有一万块钱,但是钱包还是空的。所以「意通」小、大周天只是自欺欺人。
另外,意念是左脑在工作,属于语言系统,逻辑思维,用意念练功,发气有一定能量,但是功能低,能耗大,是不合算的事,佛一直说要「离言」,就是要我们离开意念。
「观想」是右脑在工作,属于形象思维,用「观想」练功和发气是能耗低,功能高,我们用「观想」何乐而不为?
我们练功时入静的时间越長,出的功能就越多,那么影响我们出功能的最主要的标志是否能入静。杂念的干扰,意念的每一个字,声音的节律都不一样,就出现干扰。
所以如何去掉干扰?就要进入「离言」状态,所以「意念」是不能用的。社会上流行的功,基本上是想功、意念、意通,以至于我们走偏了方向,都是意念、主体意识在参与。
什么是禅?有各种说法,准确的只有一句话,从「主体意识」走向「客体意识」的这一过程就叫「禅」。要把「主体意识」和「客体意识」都定了以后,我们才能进入宇宙本来面目。「意念」就属于「主体意识」,所以必须放弃。
禅宗曾经提出一个好办法,「提倡入我,反对我入」。这句话对当代影响不够,没有引起足够的注意,现在的想功、意念、意通的东西很多。因此在这个层面练功,基本上还没有打开右脑,都是左脑在起作用。
当然,有的朋友用意念练功,已经几十年了,老习惯很难改,那么就干脆,什么都不用,什么都不想,即不「意念」也不「观想」。双手拇指交叉放在脐轮上,可以达到养生長寿的效果就行了,进入「无意识」状态也是很好的。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
在金玫瑰静坐沙龙品客家茶。
昨日午餐。
長期以来,受到金玫瑰和小龙等朋友的热情款待。心中由衷地感谢。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_05_12 0:53:05编辑

贴主:空行菩提于2023_05_12 3:17:05编辑