离系果是五位百法中的最后六位，是无为法。什么是有为法、无为法？有为法是基于苦谛中25有（参见13.3.2节）的法，是基于帝释天（即插图11.6.4-14）的法。帝释天，亦名帝氏恒因，即是转移身见（梵语萨迦耶见），即是口语中的我（参见🔖11.4.4.1.4.1 转移身见 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3319973）。有为法即是我法。无为法是基于毕竟空（即图中2的无所有天，参见15.1节的涅槃）的法，是无我法。
离系果的系字即系表动词是，系缚结生义，参见14.2.1节对系烦恼的。离系就是脱离了烦恼的系缚，觉悟了，获得解脱了。
如图23所示，离系果都是禁果。禁果不是说此果有毒，不能吃；而是说此果不能摘、不能取，因为无为果有舍性、发散性，不与集、取等相应，与我性相违。你若去摘取它，它就死了，你反而失去了它，得不偿失。那怎样才能持有？君子爱财，取之有道。道谛就是专门讲如何取得离系果的。本文只是简单全面地介绍一下离系果。
这六位无为法是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、不动无为、想受灭无为、和真如无为。
一、虚空无为，古代和现代的心理学都发现了这种人，就有人有这样的性格或世界观，从虚望空。随遇而安，无所事事，什么事都看得开，就是虚空无为。另外，有些人擅研究，爱读书，观察飞花落叶，就觉悟了缘起和法性，成了辟支佛。因为这种人当中，有些人觉悟得肤浅朦胧，不彻底且不系统，所以也被称作虚空无为。 
二、择灭无为，谓有选择地消灭了某些烦恼障或所知障。本书灭谛谈的四沙门果中前三果（参见15.2节）和道谛中的前七地都属于则灭无为法。插图11.6.4-24是墨西哥纳瓦特尔语象形文字的中土；上面那三个带刺的梨就是四沙门果中的前三果示意图。果上有刺，表示不可取。
三、非择灭无为，不由智力的捡择，依诸法性清净，行于金刚无间道（参见16.7节和第17章），达善恶两灭。
四、不动无为，金刚喻定发起后，或长时于四谛中反复证得诸真如，行者于空中发起圣行。前意识遇空则止，不动了，不辨别了，由是一切烦恼不能动，此状态名不动无为。
五、想受灭无为，亦名灭尽定、亦名灭受想定、常寂光天（即插图11.6.4-2，参见15.1节）、圆成实相、无余依涅槃、毕竟空等。修习者依第四禅力，熄灭想和受这两位遍行心所有法，心停滞于常寂光中，清净自在，即是想受灭无为。
六、真如无为，即真如依处所得的自在。真如即真相就是那样，有七义：流转真如，实相真如，唯识真如，安立真如，邪行真如，清净真如，正行真如。
（一）流转真如，谓有为法流转实性（参见13.3.3节，流转）。
（二）实相真如，谓人无我，法无我，人法两空所显的实性；实相真如即是插图2的无所有天。我谓主宰。人没有主宰者是人空；世界没有主宰则法空。此真如亦名圆成实相；而毕竟空就是圆成实性。
（三）唯识真如，谓染净法唯识实性。这相当于现代人所说的，这就是个相对存在的逻辑世界，因为从本质上说，识就是变化、不同的本身，差异的量果。
（四）安立真如，谓苦谛实性。安立，人造义；苦谛所谈的大千世界即是西方人所说的上帝造的世界。（参见 🌲📘13 苦谛 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294735）
（五）邪行真如，谓集谛实性。（参见🌲📘14 集谛 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294736）
（六）清净真如，谓灭谛实性。（参见🌲📘15 灭谛 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294737）
（七）正行真如，谓道谛实性。（参见🌲📘16👁️⃤道谛 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294738）
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