青山不墨千秋画,绿水无弦万古琴。
青山有色花含笑,绿水无声鸟作歌。
引自林则徐的诗。
掬水月在手,弄花香满衣。
八戒！八戒！醒醒！该起床了,今天应该先去养生堂听听《十二因缘》
江山陈师兄继续谈"十二因缘":
图一。
(十二因缘与现代心理学对照表)
"十二因缘"是佛法的心理学,很细致完整,我们把它和现代心理学来作一个比较。
从现代心理学的角度来看:有"潜意识"、
"意识"、感官,和感官所面对的"现象"。
"潜意识"简单说即潜伏下面的意识,代表我们所不知道的心灵层面,经催眠才能发现这个层面。
"意识"则代表我们所知道的部分。
"感官"就是感觉器官,指眼,耳、鼻、舌、身、意。
"现象"则是感官所面对的对象,也就是我们这个世界,这样的结构和我们佛法的"十二因缘"是有关系的。
通常我们是透过感官,才认识现象的。现在我来问一个问题,比方说这讲台上有一颗苹果,大家都看到了吧?大家把眼睛闭起来,你是否仍然看见这颗苹果。
那么眼睛闭起来以后看到的苹果,和讲台上这颗苹果是同一个吗?这是两种状况,然而我们常以为是同一个东西。
事实上,当我们把眼睛闭起来,没有透过眼睛去看,可是却仍旧看见有一颗苹果存在。那么,"那苹果"是什么?这是个问题,但心理学並没有深入检讨。
我们所看见的"尘相"是外在的一种客观存在呢?还是你心理所造的呢?这是需要认真探讨的问题。
当我们了解这个问题以后,就再来看另外一套心理学,比先前讲的更精细。
就是佛家的"十二因缘",它是:
"无明"缘"行",
"行"缘""识",
"识"缘"名色",
"名色"缘"六入",
"六入"缘"触",
"触"缘"受",
"受"缘"爱(包括"恶"),
"爱"缘"取"(包括"舍"),
"取"缘"有",
"有"缘"生"(包括"憂悲苦恼"),
"生"缘"老死"(包括"病")。
我们之所以会"老死",是因为有"生",而"生"是来自"有","有"这个世界,又是从"取"出来的,"取"又是从"爱(恶)"来的,"爱(恶)又从"受"生,"受"从"触"生,""触"从"六入"生,"六入"从"名色"生,
"名色"从"识"生,"识"从"行"生,"行"从"无明"生。
"无明"之前是"本明"也就是"本来面目"。"本明"一糊涂,就是"无明"。"无明"对我们来讲相当于"第八识","行"就是第七识","识"就是第六识(参阅图二)。
图二。
(十二因缘与唯识学对照表。)
"无明"就是"本明"一糊涂,一迷、一暗而生,所以叫"无明",也就是"阿赖耶识",又称"种子识"。
由"无明"(第八识)生出了第七识,也就是"行"。"行"不是单独的一个念,至少是三个念所组合成的。让人产生过去、现在、未来这样一个先后的秩序,这个先后秩序的感觉就是"时间"。"时间"属于"行"。
由"行"可以生成其他更复杂的概念,就是"识"。
"识"里面又可以详细分成眼,耳、鼻、舌、身、意等六识。
"识"有认识、认知的意思,它的特征就是"能认知",我们认知的作用就是在"识"这里。
如果不要细分,第八识、第七识和第六识统称为识,若要细分,把这"识"的抽象部分取出来就成了"行",
再把"行"更抽象的部分取出来,就是"无明",所以现代心理学上的意识相当于"识",而潜意识大约是"行"而"无明"属于宗教所说的灵魂,已经超出心理学研究的范围。
至于"识",它一认知的时候,就认知了"名色"。"名色"还包括了声、香、味、触、法。数学的数也在这里。
"名色"以后才生出"六入"。"六入"就是"六根"(狹义的),相当于现代心理学的"感官",也就是这个地方才是"身体"。
是先有"名色",才生出"身体"的,有"身体"以后,才有"触"、"受"、"触"、"受"是什么?就是"感官"与"现象"接触之后再接受。"六入"就象是仪器,象眼睛就是一种仪器,它会生出"触"、"受",就是和有形象的信息接触再接受。
六根通通有触受。"触"和"受"可以当作一个,而分成两个阶段来说也可以。
有"受"以后就会生出"爱"和"恶",即喜欢和不喜欢,因此就有"取"和"舍",一有取舍就会生出"有","有"的世界就生出来了,"生、老、病、死"也就跟着来了,而所谓的"尘相"就在这里。
我们所看到的东西都属于"尘相"或"现象",透过感官,我们所看到的就是这些。而"十二因缘"只不过把感官的这些步骤讲得更仔细。
所以"尘相"对应心理学所说的"现象",而"感官"对应"六入"
(奇怪！碰到哪里了?这里少了下半部分,算了,下次再说)
谢谢看贴！
贴主:空行菩提于2022_03_03 0:16:01编辑

贴主:空行菩提于2022_03_03 1:31:16编辑