仁剑认为佛教的空性【是】“物外空”或“断灭空”————只看到这里，我就没必要作任何辩解了——————我只能无奈地得出结论：你的阅读、理解能力有限。
关于佛学的【空性】，我是通过集合论的【空集】作解释，内容非常详尽，这里难以一一阐述。但核心内容正是你所阐述的【指一切现象缺乏独立自性，依缘而生。空性不等同于虚无或不存在，而是揭示现象的缘起本质。】
以下是关于空集的其中一小段：（希望你读懂）
空集与开集、并集及交集的关系，就如同中国围棋里棋盘与棋子及棋子与棋子的关系。
棋盘相当于空集；棋子相当于开集。没有棋盘，棋子就“无用武之地”。即开集是建立在空集之上：以“不排除任何可能”为前提，才能实现“可以”。棋盘作为空集具有非逻辑推定的相干自由度，这意味着无论棋盘上有没有划线，无论是划十九条线还是划一百九十条线，无论棋盘上有没有棋子，有多少棋子，无论在棋盘上对杀的双方谁输谁赢，棋盘始终是确定的（对称性的）棋盘（我在）。非逻辑推定的相干自由度的棋盘是我们能否划线，划多少条线的源始先决条件。而当我们最终在棋盘上确定了（对称性破坏）十九条线，就人为地建立了一个“有限子覆盖的样本空间”（破缺）：围棋棋盘（在）。棋子就有了相应的“自定义身份”（此在的在者），即初始的意义：围棋棋子（具有退相干自由度的上手状态的开集）。代表着阴阳的黑白围棋棋子必须“抛进”棋盘任何一个交叉点才能有所表现才真正叫做有“现实意义”（相生相克的现成状态）。其现实意义表现在“可以”在棋盘上的三百六十一个交叉点之间“大显身手”（智能性共享的展开）。但每一颗棋子每次只能“可以”放在一个交叉点上，交叉点的意思是已经放在棋盘上的每一颗棋子表面上都“与众不同”，实际上不过是“不能移动（没有了自性）”的“独一无二”的具有开集性质的交集。这个交集的“与众不同”，必须与棋盘上其它棋子（“或属于”的功能性共存的或是而是的并集性质的邻居关系中）不断地作是之为是的“且属于的比较（价值性共有的是其所是）”才能反映出来。但随着棋盘上实现了“相互比较”的棋子越来越多，棋子之间越来越“紧（致）”，紧到“没气”的棋子，就遭到被“提子”的命运（真正确定了，也就“死”了）。
【共业圈】的概念，是已故的台湾佛学权威（我不知道是你更权威还是他更权威，呵呵！）提出的，我只是加多了一个【终极共业圈】。目的是我《逻辑后缀学》论述的【唯识一元论】中的“同一非一的根本识”作铺垫。
我从未声称自己有“超越佛陀”的智慧。至于是否“昄依”才有资格说什么“觉悟”，那我就呵呵了。
以所谓维护正道正法而把别人的见解一律视之为邪见，正是我曾批判的————【占领道德高地为所欲为是最大的恶】！