佛学是科学：船子和尚的故事
我先前曾转帖过一位单纯先生的研究文章，并总结说,“佛学是哲学，佛教是宗教”。
对于佛学，我觉得还需要加上一句，即，佛学是科学。这主要是从认识论来看的。
窃以为，认识论也是佛学区别于其它宗教信仰的地方。

佛学认识论认为，人类知识和智慧的来源主要有三个，即“亲身体验和验证”，逻辑思维和逻辑推理，和他人的认知学说和体验。三者之中，“亲身体验和验证”被佛学认为是知识最重要的来源。从逻辑思维和逻辑推理得出的认知，以及他人总结出来的知识经验，都必须经过亲身的体验，和科学的方法，来加以验证以后，才能真正成为自己认知，成为自己智慧的一部分。所以，如果只能用一个字来概括佛学的认识论的话，那个字就是“证”，验证的证，认证的证。

也真因为“证”，我认为佛学是科学。科学的认识论，概括起来，可以说是三段论，即提出（新的）假设 – 通过实验来论证 – 根据实验结果来肯定，或否定，或修正，假设。如此循环提升。人类的认知在科学三段论的循环中得到快速进步。再伟大的学说，在被科学认证确认以前，仍然仅仅是个假设，假说。这一点，和来自东方的佛学不谋而合。佛学把亲身体验和科学认证看作认识论最重要的手段，和知识智慧的最重要的来源。所以说，佛学是科学。

佛学的认识论，也认可从逻辑思维和逻辑推理得出的认知，也认可他人的体验学说，譬如佛说佛经。这些逻辑推理有时是如此的精妙灿烂，譬如“佛学三段论”，“佛说XX，即非XX，是名XX”，一旦弄明白，能让人对许多的事理恍然大悟。佛说佛经更如浩瀚的大洋，总有一门一法能让万千众生开悟。但是，在佛陀看来，最精妙的推理，最灿烂的佛说佛经，所得出的知识，都必须经过亲身的体验，科学的认证，变成自己的认知，才能成为真正的知识，才能成就无上的智慧。“纸上得来终觉浅”，不仅仅是“觉得”浅，而是真正的浅。

说到这，就想起船子和尚找徒弟的故事。

以下摘编自网络。 

“船子和尚，原名德诚，四川武信人士，生卒年不详。他自幼出家，受法于澧州（今湖南澧县）药山惟俨禅师。惟俨是佛教禅宗六祖慧能（638-713年）的高徒青原行思一系的第三代传人。德诚在药山参禅30年，得禅宗之真传。

一天，船子和尚对两位师兄道吾、云岩说：“你们将来应各据一方，建立药山宗旨。我率性疏野，唯好山水，乐情自遣。今后你们晓得我所到的地方，如果遇到有些灵性的佛家子弟，指一人来，我将平身所得，传授给他，以报先师恩德。”

于是他从药山出发，渡洞庭、鄱阳，涉长江、钱塘，东行四五千里，一直到了朱泾，见此地芦苇萧萧，一水长流，风景轻灵，才停歇下来。于是，他在三泖一带上下百里的河流上，终日驾一叶扁舟，出没在烟波芦苇之间，随缘度日。有人时舞棹渡客，无人时挥丝垂钓。当地人不知道他的来历，便叫他船子和尚。

船子和尚在朱泾一直呆了30多年。船子孤身一人，每天随缘渡客，本意寻觅有悟性可度化之人。但30多年，所遇却总是世俗之人。

船子和尚70多岁时，师兄道吾到了京口（今江苏镇江）鹤林寺。道吾遇到夹山上堂说法。当时的夹山，已经熟读三藏十二部的所有经典，文才、口才都非常优秀。他讲经讲的特别好，每每他讲经时，天降花雨，地涌金莲。因此很有名望，是方圆几百里之内无人不知，无人不晓的大法师。
这天，当他上堂说法时，一个小和尚问：“如何是法身？”夹山回答：“法身无相。”小和尚又问：“如何是法眼？”夹山回答：“法眼无暇。”在堂下的道吾嗤嗤笑出声来。夹山心想，这笑的人肯定有他笑的道理，于是夹山便走下座，先顶礼，然后十分谦逊地问道吾：“我刚才的回答必定有不对的地方，才让法师失笑。望法师不吝慈悲指教。”道吾见夹山这样礼貌地问自己，于是说：“你说的对是对，可惜不是你自己的”。经他这么一说，夹山心里特别服气，因为他心里非常清楚，他所讲的经，全部是在照本宣科，是按着前人留下来的书来讲的。至于书上所说的那种境界，自己确实没有体会，于是又赶紧顶礼，请求点拨。道吾也确实喜欢这个没有架子，学识满腹的青年人。有心收留他。忽然，他想起师兄船子曾经说过，有应门的给寻着点，他觉得这年轻人和船子很有因缘，于是说：“我不是你师父，你师父在某渡口开船，你去找他吧。不过，你最好把这身方丈主持衣服换了再去找他，要穿破一点，否则他不会收你。

那一天，船子和尚一见平常人打扮的夹山，就看出他的与众不同。于是，他和夹山间展开了一段绝妙的对话，。

船子的第一句便是问：“大德住什么寺？”

夹山回答：“寺即不住。住即不似。”

船子：“不似，似个甚么？”    

夹山：“不是目前法。”

船子：“甚么学得来？”

夹山：“非耳目之所到。”

船子：“一句合头语，万劫系驴橛。”

又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。

夹山入水被呛。头刚一冒上来，船子和尚就催他“快说！快说！”

气都喘不上来，人还在水里，夹山禅师满腹经纶刚想演说，就又被船子禅师用船杆按入水中。

夹山呛水。夹山刚冒出水面，船子禅师又逼他“快说！快说！”

夹山刚要开口，却又被船子按入水中，如是三番。

夹山和尚豁然大悟，乃向船子禅师点了三下头。

夹山上得船来。船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”

夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”

船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”

夹山乃掩耳，船子道：“如是，如是。”于是嘱咐他：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明断斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里头边，觅一个半个接续，无令断绝。”

夹山于是辞行，频频回顾，有些难舍难离。这时，只见船子大喊一声：“小子！”。

夹山禅师回头一看，船子禅师竖起船杆说：“汝将谓别有？！”（你以为我还有别的要教你吗？）。于是就把船弄翻，自己淹死了。

夹山禅师这回就死心塌地，头也不回地走了。

三十年后，夹山再登堂说法。人问：“如何是法身？”夹山答：“法身无相。”人又问：“如何是法眼？”夹山答：“法眼无暇。”。

说法还是三十年前的说法，可夹山和尚早已不是三十年前的夹山了。

可见，佛法是多么重视“证”，多么强调亲身体验和科学认证的重要性和必要性。而对那些照本宣科，以书解书，以言解言的说法，佛法是深不以为然的。

最后，说一下写这篇博文的“机”。我写文章，喜欢从自己的亲身体验，经历，和领悟去入手。以言启思，以验证思证言。但这也引来一众嘲笑，说他就会说“我经历过”，“我的经验是”，等等。故有此文。

贴主:Cunliren于2020_11_24 21:46:09编辑