【西藏风光】
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继续聊藏密~~历史上辉煌的门派:
五祖斗法
萨迦派五祖八思巴.洛哲坚赞(意为『圣者慧幢』)是萨迦班智达的侄子,自幼聪慧超常。《元史释老传》说他7岁时即能「诵经数十万言,能约通其大义,国人号之圣童。」
【八思巴与元世祖忽必烈】
稍大时学习「五明」,一学即悟。1251年夏,八思巴被忽必烈迎请到六盘山尊为上师。1253年,八思巴再次与忽必烈相会。当时,忽必烈对噶举派黑帽系二世噶玛拔希十分崇拜,打算皈依他。敬信八思巴的王妃察如对八思巴讲:「上师若不显示使众人信服的神通,忽必烈可能从信他人。」
于是,八思巴要求与噶玛拔希斗法。噶玛拔希示现了空中跏趺,穿岩而过等神通,八思巴说:「这些神通我皆俱有,我只显示尸解大法之神通。」令人取来一把利剑,将自己剁成五段,然后复原。
忽必烈惊叹道:「再不可能有人超过我们的上师了。」于是38岁的忽必烈再次请求八思巴灌顶,并封19岁的八思巴为帝师。两年后忽必烈在开平府主持佛道辩论会,辩论《老子化胡经》的真伪,
道家北宗龙门派始祖丘处机的弟子等二百余人为一方,那摩国师、帝师八思巴、少林寺長老等三百多人为另一方。八思巴是主辩人,他以广博的学识,雄辩的口才,引经据典,妙语连珠,驳得众道家理屈词穷,体无完肤,俯首认输。忽必烈下令将道士樊志应等17位应辩人送到龙光寺削发为僧,焚其经卷,归还寺庙。
关于忽必烈接受喜金刚灌顶有一件趣事,忽必烈先让其王妃察如接受喜金刚灌顶,王妃灌顶后感觉很好,于是,忽必烈也想进行。但八思巴提出一个条件,按藏传佛教规矩,上师必须坐在上位,弟子必须叩拜,坐在下位接受灌顶。
忽必烈认为自己是一国之君,怎能坐在下位,不肯答应。聪明的王妃想出一个方案,如果大臣在时,你可坐在上位一一与师平坐,大臣不在时,须以弟子身份坐在下位接受灌顶传法。忽必烈同意了这个方案,接受了喜金刚灌顶。
八思巴还是蒙古文字的创立者。
八思巴十六世转世活佛。
八思巴十六世转世活佛在2008年时曾两次到我家中。这张照片是他亲自送我的。
期间为我和孩子加持灌顶。这是极为殊胜的缘分,其中内涵着历史悠久的法流和能量、信息。我曾在1994年看过一本书,了解到八思巴历史上的传奇故事,当时仰慕不已。没想到在海外能够遇见他。而且在一起的时间很長,第一次一个小时多,第二次一个半小时还多。
他送我一张VCD是很多年前从国外回家乡青海的情景。青海人山人海载歌载舞的欢迎他。很多藏民和喇嘛要见他,见面一个人也不过几秒钟,献哈达、摸顶,结束,下一个。。。
另外:我曾经想过元朝时的佛道辩论,为什么,道家会输给佛家。邱处机在当时的名望很大,后来了解到龙门派的功法仅是小周天功,作为养生当然很好,但是它是世间法。而八思巴这些高人均是出世间法,而且修为很好,所以当时的道家确实实力差很多,无法匹敌。
对于小周天功,即使炼出金丹,也仅是养生功,实在不敢恭维。只是修行路上的入门。
我到南洋后也接触过龙门派的人,他们有50人左右,他们的师父是来自中国,后来移民文莱,就丢下他们不管了,我为他们中的人调理过,效果不错,他们甚为喜欢,曾想全部归我,向我学习。但是他们的大师兄不同意,认为自己已经有师父了,不能改换门庭,我当时回答:随缘。
好！这部分先到这里。
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下面继续显宗静坐:
一切勿理:
静坐时要万缘放下,一心学习,虽杂念纷飞,只不去理会它,也不去厌舍它,一味只做自己的调息或调心功夫,杂念旋收旋散,旋散旋收,久久自能逐步定静。又在静坐时,两目合闭,尚可不见外物,但外界的音响刺激两耳,心中便生妄念,最难处置。这时宜收视返听,不闻不问,只管自己用功,要久久练习,养成「泰山崩于前而色不变」的气概才好。
(有一法,面对车水马龙的闹市都可静坐,我修过,不管周边如何人声鼎沸,都可安静,即庄子的『心斋』法,返观内视专注的聆听体内的声音,比如血管中血液的流动声,声音会变得很大声,象一条清泉在流动,哗哗地响。完全抵消外界的声音,诀窍就是用一点力气,当然是巧劲,打开内耳道,所以此法用现代语言说,即是『内耳道』法门,和观音法门正相反,观音法门是『外耳道』法门,就是耳膜之外的耳道。旁人会以为这人定力好,其实是一种方法。要细心的去体会,很细很细的心。)
要痛改习气:
学习静坐的人,应时时检点自己的行为,痛改自己的习气。当贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时,要和它们奋斗,逐步克服。只有这样,才能使静坐功夫,获得不断的进展。至于常常依止善知识,具足佛法的三归五戒,端正修学态度,树立正知正见,并进一步的做到离欲清净,更是修正禅定发实智慧的必要条件。
可能发生的现象:
静坐日久,身上往往发生颤动和发热的感觉,脑部也常常会有霹雳般的震动现象。心理方面,有时也可能影现种种幻境。这些现象,因各人的体质和心境而有不同,都出于自然,不可强求也不可遏抑,也有静坐多年,身心方面已得利益,而不发生这些现象的。
同时,这些现象的发生,并没有什么神秘可说,不过是由于静极而定以后,引起生理和心理的变化的缘故。学坐的人要知身心本空,定中一切境界,都如幻如化,了无实性,当不取不舍,一心寂定,切勿执着,否则将会误入歧途,而障碍正定的修持。
好！这部分先到这里,下面谈谈道家修行。
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【行气玉佩铭】
从「行气玉佩铭」的出土面世,可见小周天功法在战国之前便已是道家的修身功法。从任督二脉的名称上也可证明小周天功法渊源流長。督脉是总督,是总督一身之阳经的意思,任脉是总任一身之阴经的意思。
如此重要的任督二脉在《黄帝内经》中却没有作重点解说,有人认为这是保守观念所致,而与此相同的是,小周天功法一直处于隐密的单传中,不被世人所知。
宋元时期,小周天功法开始传世。宋真宗时,创立西山派内丹道的华阳子施肩吾所倡导的「幽室静房,闭目冥心,平身正坐,使元气上升,通满四大,上入泥丸」,这是小周天功法。
继其之后,虽有邱处机的《大丹直指》、《小周天歌诀》及张紫阳的《悟真篇》、《金丹四百字》等丹经出现,但其流通仅限于南北宗道教。
真正使小周天功法普遍流传于民间的则是「李真人长生一十六字诀」。这位李真人生活于宋元时期,在《全金元词》中收有二十首李真人阐释丹法的诗词。而其生平事迹在史料中记载极少。据推测,这位李真人可能是宋金时期著名全真派道士宋德方的弟子李珏。李珏是山东人,又称「太虚仙师」,曾经是白玉蟾的启蒙老师。他传出的「十六字诀」是:
一吸便提、气气归脐、一提便咽、水火相见。
此「十六字诀」又称「十六锭金」,可谓是一字一锭黄金般珍贵地道出了养生秘诀一一小周天功法的机要。此诀最早记载于元末明初冷谦道士所著的《修龄要旨》中。
书中注解道:十六字诀,仙家名曰十六锭金,乃至简至易之妙诀也,无分于在官不妨政事,在俗不妨家务,在士帝不妨本业。只于二六时中,略得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之。
口中先须嗽津三、五次,舌搅上下腭,仍以舌扺上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声。随于鼻中,吸清气一口,以意会及心目寂地,直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。
随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊、双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,也不觉气之上出,谓之一呼。
一呼一吸,谓之一息,气即上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又至下部如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓气气归脐,寿与天齐矣。
冷谦寿龄过百,他著述的《修龄要旨》得到很多人的信赖。自冷谦之后,《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等养生典籍均介绍了「十六字诀」功法。该功法影响广泛,这也是小周天功法普遍传世的有力证据。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
大年夜福州烟台山公园俯瞰闽江心。
节日的烟火腾空而起。
遥望远方的家。
新年快乐！吉祥如意！
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_01_24 0:23:50编辑

贴主:空行菩提于2023_01_24 7:42:19编辑