诗句出自南宋高僧 雷庵正受 编的《嘉泰普灯录》卷十八。
原文：千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
此诗词意境表达得如此之美，坦坦荡荡，符合常识，又非常耐人寻味。一个出离尘俗的高僧咋就写起诗了呢？
这不得不提一下作者，雷庵正受是云门宗的第七世高僧。云门宗，中国本土禅宗的流派之一，在北宋时极盛。创宗祖师为云门文偃禅师，以位於韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）大觉禅寺为祖庭，故得名为云门宗。
历代史家与文人都公认，与中国文化最投缘的是佛教的禅宗，又或者说中国文化和禅宗最能契合，更进一步说，是有了佛教和中国本土文化的结合才有中国禅宗。关于禅宗的禅理，许多人知道这段话：“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”，这四句话是禅宗的宗旨。
中国禅宗是佛教各宗各派里最独特的支流，其宗教味道较淡，人文风格和民间烟火气最浓。它提出“人人皆有佛性”，“心、佛、众生”三无差别，即心即佛。禅宗让每个禅者自由地表达着自己的思想而不拘一格。
千江有水千江月，万里无云万里天。
第一句表达了释迦牟尼所说的众生皆有佛性的道理。明月代表佛性，千江就如众生，江不分大小，有水即有月，众生不分种类，是众生便反映出佛性，其心即月。
第二句更直接，云代表了烦恼和欲求，更代表了固化又错误的见解和思维模式，这些都浓浓的困住了我们的本心，妨碍了我们心的功能，制造了无量的困惑与痛苦，当人去除了这些障碍必然能见真理，一切都将烟消云散见青天。
该如何解释众生的“佛性”呢？
打个比方，我们会用电灯，知道有电能，但电有形状吗？电的本体可以拿出来看，能拿出来闻吗？即便我们看到的闪电也是通过介体展现它的功能。通常，大家通过科学和实验才知道电的功能，离开了工具，没人能抱着一块“电”。我们所知道的只有“电性”，只要条件（因缘）具备，电的功能就会展现。电的功能是平等的，无差别对待。
那佛教讲的佛性就是众生的“心”的功能，无处不在。我们可以通过眼耳鼻舌身意，对应的色声香味触法去感受本体的功能。而本体“佛”或名“如来”是不可见的，不可通过感官和思考分析去求得，如《金刚经》经云：“若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来”。禅宗就是通过“百姓日用”知道佛性在作用。佛性也是平等的，无差别存在。
我们研究了电是如何产能的，并且加以利用到行行业业。但我们研究过我们的本体“心”是如何产出念头的吗？我们的“心”体现的功能有多大？其如何执导我们的思想和我们的行为，带给我们什么样的人生以及对万物的影响？ 
佛教讲的“心”或“自性”的本体到底如何强大，可以从中国禅宗六祖慧能大师的偈语中体会：
何期自性本自清净，
何期自性本不生灭，
何期自性本自具足，
何期自性本无动摇，
何期自性能生万法。
本文只是通过诗句去浅析禅文化和心互相作用的关系，并不是严谨的阐述佛教的教法。其实真学起来，佛教的理论甚深微妙。禅宗是大乘佛教之支流，必然要入世广度有缘，那些已开悟的行者只要动动笔头，会有更多更美的诗章流现于世。禅师们的心境畅快豁达，绝不会泡出“明月照沟渠”这类抱怨。不过，要具备文学底蕴的禅者才写得出这么旷逸疏朗的文字和意境。
禅悦 The Joy of Zen


贴主:北望中原于2024_02_25 6:10:42编辑