——倏忽说
“开窍说”里，除了浑沌这个角色外，还有两个角色：南海之帝：倏；北海之帝：忽。
庄子为什么要用“倏”、“忽”这两个“人设”来担当“凿者”的角色？
这个问题，似乎并没有多少学者有作深究。
倏与忽，构成一个中文词组：倏忽。意思是极快速。
搜索网上，比较有深度的解释是：速度意味着“时空意识”的出现，也就是“自我意识”的出现，个体感官功能开始发挥作用。于是从“自我”经验和立场出发，试图通过锋利的工具，以自身的理念，对他人加以改造。这是自我主体性第一次向外部世界彰显自己的意志和力量。（摘自北京师范大学中国当代文学与文化研究中心主任，博士生导师张柠在中国作家网发表的一篇文章《庄子“浑沌”寓言故事解析 ——兼及文与思之关系》）
上述论述可简述为：开窍说隐喻着有为与时空的关系。
倏，是极速的行为，行为必须在空间才能施展，即倏具有空间性；忽，是极短的时间，即具有时间性。
有为与时空的关系意味着什么？
康德指出：人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”。这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”也先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。
笔者认为，康德相当准确地阐述了有为与时空的表层关系。但对有为与时空关系的深层根因并没有进一步挖掘。
【有为与时空关系的深层根因，是自他分别及他他分别的二重分裂】。（详细论述参考《逻辑后缀学》）
还是以盲人摸象和开窍说为例：摸与凿都是以外部对象为指向。也就产生了人类认知上的错觉：认识对象，必然是他者。这是一种二元的认识论。
二元的认识论，就必然产生二重分裂。二重分裂下建构的文明，必然具有【震荡与重复】的特性。文明之路，是【迷宫中越来越精细的通道】。
为什么二元的认识论，必然产生二重分裂？
全体，不是范畴，但包含全部范畴。
即全体必然是一元的。
因此，摸、凿时，我们一直以为的他者，实际上是我们自身。
把自身看作他者，数学上称为【真类】。
把自身看作他者而进行的摸、凿行为，数学上称为悖论。
悖论，就具有震荡与重复的特性。现实中就表现为永不间断的“斗争”。这些斗争其实都是作用于自身，因此亦可称为“左右手互博”，用时髦的说法，叫“内卷”。
悖论最初始的具现，就是空间与时间。也就是“倏”与“忽”。
倏、忽、浑沌，本来是同一的——叫做【无分别】；当倏、忽【自以为是】：有——就分开了，就有了倏、忽，就以为浑沌（本体）是他者，就企图认识他者（西方的认识论：凿窍）。
笔者在《逻辑后缀学》下卷最后一章，提出了一种“唯识一元论”，通过【绝对同时】与【相对同时】两个原创的概念，阐述了有为与时空关系的深层根因（简述之：此时此刻此地的我具有相对同时性；过去现在未来所有不同位置的我具有绝对同时性）。
倏、忽，就具有绝对同时性及相对同时性：【倏与忽时相与遇于浑沌之地】——具有绝对同时性；【南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌】——这种“天各一方”的【分别】具有相对同时性。
以下是“唯识一元论”的摘录，供参考：
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我们只是因为自他分别而自以为“是”二元关系。因为自定义二元关系，无序（真实有序）被我们选择性自定义为自定义有序，就有了“有”法则（分别法则）三要素规定下自定义的互异性——也就有了他他分别——这个他他分别的互异性，“宏观上”就“必需要”有背景（参考系）做衬托——衬托，其实就是破缺。这个背景，就被我们自定义（坍缩）为：空间——也就有了狭义相对论的光锥因果结构：我们把光锥自分别为“过去的光锥与未来的光锥”，因此得出“仅仅是与我们（这个集合）有因果关系的‘其它’事物（集合）才与我们有‘相对同时的’因果关系”的后因果关系逻辑的结论——我们就依据后因果关系逻辑成了“闯进（空间）的外来者”——我们“闯进”自我制造的空间，在“破缺的”对立统一的局面中“左右手互搏地”“共存着”。
空间是我们自定义二元关系下的“主观存在着”，这种“存在着”亦必然因互异性才能存在着。因自定义互异性，所以我们可以“看得见（可以测量）”空间（空间以显性表现出实维度）。而互异性意味着看得见的“有”必然是共时性的、被“有”法则三要素规定的、震荡与重复的“不确定状态”，因此空间里的一切，就必然是“绝对地”、“震荡与重复地”地运动着。空间中的我们，亦就表现出可以在空间“自定义地走来走去”的“自由着”。
但为什么我们“看得见”空间却“看不见”时间？因为“宏观上”时间无差异（时间维以隐性虚维度存在着），不具互异性，故本无前后（光锥）之分——因为，时间，是真实的一元关系下，根本识表达自身的“展开着”的“一条时间轴（维）”。换言之：根本识自身就具有时间属性。更直接的表述：时间就是根本识“在宏观上”的“表达着”——行为与（引者或）指者是一体的。因此——时间就是本我的自己。因此，我们“看不见”时间（时间维为虚），亦因此，“宏观上”我们可以在空间里“来去自如”而不能在时间里“来去自如”。又因为同一非一，时间具有全包含“他者”的全体性。因此，我表达就是他表达，“我时间维”也就是“他者时间维”。我们在同一的时间维中“主观存在着”。
而“主观存在着”，却又必然是互异性地存在着，即必然“共时性”地存在着。因此——我们自定义“空间”的同时，也就自定义了“时刻”（不是时间）。因此上面一句话需要修改为：我们在同一的时间维中“时刻地主观存在着”——我们把握不了过去，也把握不了未来，因为我们必然地，只能“共时性地、以最小尺度的、不可分割的时空包的形式存在着”。
我们“时刻”与空间“共存着”。
结果就是：我们具时间属性的识维（时间虚轴），在“主观存在里”就被人为分割为无穷数的“时刻点”——实际上就是“自我降维”。因此在表面上，我们皆共同“附着”在时间虚轴上当下的“这一刻”。
但其实我们也知道：时间轴上的“这一刻那一刻”、无穷数的每一刻之间具有全同性，因此在实际上，我们就是时间本身，我们个人的时间维（时间轴），只是不同阶维中无穷数维里“微不足道的可以忽略不计”的时间分维。这些时间分维，本质上皆同属于同一非一的不可分割的根本识时间轴自身。感受着时间的我们，及这个四维时空，皆属于同源的识分维，因此同一个空间里不同位置上，能够“主观同时出现”不同的人和物。但是，我却不能主观同时出现在“我的”过去将来，亦不能主观同时出现在“你的”过去将来——因此可以理解为：以“这一刻”为“参照”，我们是“绝对静止”的（芝诺悖论）。
但是，在空间震荡与重复的“运动”状态、我们“走来走去”的状态，就必然有“先状态”和“后状态”的差异，这“先、后”的差异就形成了光锥上不同的时间段。有时间段的“震荡与重复”，在“科学的”观察者“眼中”就形成：被“分割”为一束一束“波”的、量子态的能量（“有”法则）包。换言之，互异性意味着观察者眼中的时空，在最小尺度上是离散的、不连续的、不可分割的时空包。
所谓宏观微观，同样是自以为“是”二元关系之下，人的自定义——“主观宏观存在着”的这个世界的本质，就是一个“宏观的波粒二像世界”——这个“宏观的波粒二像世界”与微观量子世界的“波粒二像世界”，具有同一非一的，等价性的“透镜镜像反对称”——故与其研究那“看不见”的量子世界，“倒不如”多研究点我们这个“看得见”的宏观世界“来得方便”：
——作为人，我的“共时性当下”的“主观存在着”，是“宏观波粒二像世界”里，与整个主观存在“共存着”的“绝对同时地测不准”的“宏观有粒子”（法国理论物理学家，1929年诺贝尔物理学奖获得者路易•维克多•德布罗意，在1923年提出了实物粒子也具有波粒二象性）。这个“宏观有粒子”的本质，是客观存在的，具有相干性能量波的，作为时间分轴（分维）的“一根超弦”。这根“超弦”退相干为一个与万识绝对同时性当下关联的能量包，这个能量包，就是本征的“我”（一个普通成年人的躯体里包含不少于七乘以十的十八次方焦耳的、相当于30颗氢弹的“退相干能量包”。但这些能量与媲美于全宇宙能量的“零点能”相比，又可以“忽略不计”了。只是这颗“粒子”因“对等性认可”而只能发挥自身微不足道的能量）。
具时间属性的客观存在的根本识，以高阶维时间虚轴的模式展开着，贯穿整个“主观存在着”，“绝对同时地决定着”主观存在“全体的生死”。因此，我们认知的时间就是——连续、均匀、广延、无“皱褶”（无差异、非分别）、无始无终，绝对不变（根本识“不死”，时间“不死”，存在亦“不会死”）。
——由于我们只认识时刻点（瞬时值）上的“存有”，（除了时刻点外的）时间轴上的我们就变成为“虚”。因为时间平移对称性，因此我们不能在时间轴上“走来走去”（如果我们可以在时间轴上走来走去，物理定律就不能成立），永远“看不见、摸不着”自己的过去及未来。但过去及未来并非真的“虚”，而是以“实”的力量（能量波）通过“非定域”的三大法则，以自然力的方式永远客观地制约着当下的我们，被制约的我们的“这根波动状的弦”，“瞬时”间通过“万识关联（真实关系）”表现出“宏观有粒子”的物质性形态，以“对等性认可”的最低能量级，依循着生老病死的自然规则而“我是什么”地“苟活着”。
活在（共时性）当下的我们表现出相对的静止质量，但本质上依然是绝对的动质量。由于人是由无数（分）识维及再识维的集合，因此，人的“走来走去的动静法则”共属于三大法则。实际上，任何物质、意识的法则都共属于三大法则。因此老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。我们的一举一动不能超越自身的、实际上是共性的三大法则。社会上流行的“超越自我”之说不过是痴心妄想：只有在三大法则约束的当下，人，才所以为人（粒子），并具有受三法则约束的自由度。
具自由度的我们（宏观有粒子），更因为思维上的滞后性，而产生“有先才有后”的前后因果关系的逻辑性，因此令到我们产生了时间不可逆，我们在时间轴上永远只能随着时间箭头向前的时间观。
——假如，并不真正假如的假如：生命是以能量波的形式，“自定义地”主观存在着，时间平移对称性就可以“被坍缩”，即时间对称性破缺，就有了自定义互异性——叫做“有时间”，意思是“看得见”、可测量时间：即时间具有了真正可测的“实”维度，但亦意味着时间具有了离散性：不再连续——2004年诺贝尔物理学获奖者，美国物理学家、数学家弗兰克·安东尼·威尔泽克，在2012年提出一种具刚体物质状态（笔者的理解：即具有了维度上的可测性）系统的“离散时间晶体”理论，并于2017年在实验室中被证实——离散时间晶体的能量不会耗散，亦不会增加：一个与外界没有能量交换的封闭系统——等价于物理定律在离散时间晶体中不起作用——但不等价于三阶大法则不起作用——离散时间晶体始终“在…之内”受三阶大法则“自执着”。
——“波动状的”我们就能够在时间实轴上绝对同时地“走来走去”，即没有什么过去现在未来之分，也可以理解为过去现在未来共存。但“与此同时”，空间的表现亦会“反过来”变成“虚空间”：“波动状态下的观察者”观察的空间，就会是一个“一次过”的，不存在差异，不存在震荡与重复的不可度量的对称性的同一空间（虚空间维度）——即我们“变成了”空间自身，这个同一空间里的一切存在，都具有量子化的全同性：即变成了我们不能在空间“走来走去（走到哪里都一样）”。但这个对称性的空间同样会被“波动状的我们”人为自定义地“切割成无穷数的薄薄的一片片（类比时刻）”，我们变成能够“把不同的时刻全部同时显示”在“同一片薄薄的空间”里（比照“粒子状”的我们，在“相对同一时刻”能够把三维空间景象“尽收眼底”），从而表现出“波动着的存有”。
物理定律，对这一片“薄薄空间里波动着的存有”不起作用：与上一段讨论的离散时间晶体没有能量交换的原因“一样”——通俗地理解，即波动状的我们，不需要吃喝，不需要睡觉，因为没有能量消耗——即具有相对的永恒性——“据科学家说”：现在我们能够“看到”一百多亿光年之前的光——对于光子自身，一百多亿年前和现在和一百多亿年后“没什么不同”：都在薄薄的那一片空间里。
“波动状的我们”，会变成“摸不着、看不见”这片空间“之前及之后”的“其它”空间（虚空间维），但能够“感受”到空间“在移动”（空间在移动，我们本身“不能动”，我们集过去、现在、未来于“一身”的“这片空间”只能共同随着空间的移动而“绝对同时地”移动——有点像坐在运动着的火车里），并因此而得出“在不同空间，时间不变（可称为时间定律）”的“空间平移对称性”的“科学”论断”——这也是光速（真空中）不变的原理——不是光在空间移动，而是“不变的光的片空间”随着——连续、均匀、广延、无“皱褶”（无差异、非分别）、无始无终的“绝对不变”的空间的移动而绝对同时地移动。
——因为“宏观的波粒二象世界”与微观量子世界的“波粒二象世界”，具有同一非一等价性的“透镜镜像反对称”，因此上述这个“波状观察者的科学论断”，结合“粒子状”观察者（目前的物理学理论）的论断，就能够真正从根本上阐释现代物理学一个重要理论的本质：量子力学的不确定性（测不准）原理。
量子力学的不确定性原理指出：粒子的位置与动量，及进一步扩展的能量和时间、角动量与角度不能同时（笔者认为：这里的“同时”即是之前讨论的“相对同时”）被确定（不能顺序测量、不能联合测量、不能制备确定的量子系统）——因为：粒子“绝对同时地”具有时间平移对称性及空间平移对称性两重内禀性。
——当我们测量粒子的位置时，我们必须“相对同时”地“坍缩（破坏）”空间对称性，造成空间破缺“之后”才能够测量，即“此时”的粒子“相对同时”地表现出时间平移对称性。但是——“此时”的粒子依然是具有绝对同时的空间平移对称性内禀性的粒子！空间平移对称性的空间依然是对称的，时间却是破缺的——我们“相对同时”地测量粒子的位置时，其实是在对称性空间——人为地“切割出来的一片薄薄的空间片”上的测量，这片空间片上的粒子，是“集过去、现在、未来于一身”的粒子！这个粒子“相对同时的当下”的动量，当然“测不准”！
——反过来，当我们测量粒子的动量时，我们必须“相对同时”地“坍缩（破坏）”时间对称性，造成时间破缺“之后”才能够测量，即“此时”的粒子“相对同时”地表现出空间平移对称性。但是——“此时”的粒子依然是具有绝对同时的时间平移对称性内禀性的粒子！时间平移对称性的时间依然是对称的，空间却是破缺的——我们“相对同时”地测量粒子的动量时，其实是在对称性时间——人为地“切出来的一片薄薄的时刻”上的测量，而这个时刻上的粒子，是“可以在空间绝对同时地走来走去”的粒子！这个粒子“相对同时的当下”的位置，当然也是“测不准”！
——至此，我们可以为“波粒二象性”作如下定义：我们只可以相对同时地破坏空间对称性或时间对称性。物质因空间破缺而具有粒子性；物质因时间破缺而具有波动性。或另一个相同语义的表述：当（时空）在空间维度破缺时，物质具粒子性；当（时空）在时间维度破缺时，物质具波动性。
——以上定义也可以扩展为哲学定义：存在因空间破缺而具现着；存在因时间破缺而波动着。
也就可以得出最终结论：存在，是一个真类。即，存在，是悖论；时间与空间，是存在这个悖论的终极形式。