《中国国家地理》说：中国历史时期有许多天府美誉，但是，成都天府之冠的地位难以撼动，为什么？
“九天开出一成都，万户千门如画图”，在李白眼中：九重天，一座城，千章图，万户门！成都，天造地设。
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偏心奥秘：顺山理水 , 天门地户
成都最早的中轴线并非南延线，而是一条偏心轴线，呈西南——东北走向。目前的南延线文化缺乏，仅仅是一条景观轴线，偏心轴线长期被忽略，其实奥妙无穷。
这条偏心轴线，顺应龙门龙泉山脉，迎接天府水脉。
岷江之水天上来，形成三道天门穿越玉垒神山，松潘岷江源天门——青城山升仙之门——彭州天彭门。所以杜甫说：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”。
这条偏心轴线，天造地设，天佑成都。
从都江堰——郫都区——龙泉驿——简阳，顺应山水之势消减了地震波的威力。同时，藏羌走廊的古蜀文明源头与资阳人东西呼应，神性天门与天府国际机场古今一体。
这条偏心轴线，实现了蜀人仙化的四方跨越。
中原重礼仪，巴楚重巫鬼，蜀人重仙化，构建了天府超越盆地的凌空跨越。北望中原，川陕蜀道跨秦陇；南延滇缅，南方丝路通南亚；西连康藏，茶马古道系汉藏；巴蜀走廊，成渝双城通江海。

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主山神石：镇山镇水通天地
成都有两个南门，老南门和新南门。
老南门标志偏心轴线，新南门代表南北轴线。府南河的走势与老南门轴线吻合，在合江亭构成风水水口，望江楼伫立风水宝塔。
成都有两座主山，羊子山和武担子山。
羊子山为古蜀镇山，形成昭觉寺——驷马桥——文翁石室——江渎祠——老南门（万里桥）——成汉墓的历史遗迹。
武担山为三国和明代镇山，刘备的三国蜀汉立于山南，明朝将偏心轴线转变为南北轴线，两条历史轨迹以武担山为交汇点，完成成都古都镇山的完美结合。
成都有五大神石，祭江镇海通天地。
五岳四渎（长江、黄河、淮河、济水）是中国山川的大格局，岳镇海渎代表着古人对山河湖海的敬畏与祈福。成都在城市内部构建出如此大的格局，令人赞叹。
五块石镇海：五块石来历众说风纷纭，有人说是修建刘备陵墓所留，有人说是五丁开山遗落，但是其人文功能用作镇海眼。《蜀都杂钞》：五块石，其一入地，上叠四石具方，或云，其下有一井，相传为海眼。
江渎祠祭江：从中国第一部地理著作《禹贡》提出“岷山导江”开始，岷江影响中国江河文化数千年。在四川祭祀长江成为国家祭祀，石室附近的江渎祠树立了天府江源的历史地位。
支矶石通天：古代蜀人有天纵圣哲的想象，据西晋《博物志》记载，蜀人打造的“浮槎”可以从江河大海登上银河，相传张骞乘坐蜀人浮槎，从黄河源头得到了织女织布机上的支矶石，并带回成都求教严君平，留下支矶石街的美谈。
天涯石纬地：蜀人的大石崇拜，既有敬，也有畏。天涯石海角石从天界陨落，如同飞来石，《四川通志》云：“曳之若摇摇可引，憾之则根不可穷”。但是，人若坐其上，则脚肿不能行。以石镇邪，百毒不侵，也是城市风水的一种手段。
天府石犀守心：如同天坛地坛日坛月坛守卫紫禁城，东南西北中“五顶”护卫北京城一样，成都的四方神石带来吉祥的意象，天府广场下的石犀是天府的吉祥神兽，守正守心。
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龟城有灵，七桥似斗
中国龟城何其多？成都、苏州、昆明、平遥等等，骂人的“龟儿子”其实是后来异化的产物，龟在古代是神圣的灵物。在中国“仿生学城市规划理念”中，成都堪称经典。
成都古称“龟城”，相传秦代张若筑城，工程非常艰难，屡筑屡颓。一日，张若看见一只大龟绕行一周后，潜人水中。于是请教巫师，巫师曰：此乃天意，龟所行之处即是城墙基础所在。果然，寻迹施工，一蹴而就。
龟为四灵（龟、龙、麟、凤）之首，龟甲占卜，可通神灵；龟头阳刚，可壮生殖；龟背四足，天圆地方；龟为货币，象征财富；龟寿延年，代表长寿；神龟负书，开启文明。
秦朝在成都的两江上建有7座桥梁，颇具匠心，7座桥按北斗星布局。《华阳国志 · 蜀志》 曰：“李冰造七桥，上应七星”。其中， 江桥为斗魁的第一星，万里桥、夷里桥、市 桥为勺，冲里桥、长升桥、永平桥三桥为柄。 
中国北斗崇拜，七星象征“齐七政”（春 、 夏 、 秋 、 冬 、 天文 、 地理 、 人道）；七星象征帝王之象（斗为帝车 , 临制四方）；七星象征财富（财富聚集，日进斗金）；七星象征生机（北斗主生，七星高照）；七星象征德政（为政以德，譬如北辰而众星拱之）。
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东城西廓，城分国野
“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征”。李白虽然在送友人，但却写出了城市的风水与格局，青山在城廓的北面，为风水靠山，白水为什么一定绕东城，因为城市的格局是“西城东廓”，山水相连。
不懂风水的诗人不是一个好的规划师！
中国古城最早的格局大都座西朝东，形成“西城东廓”的格局，城里住国人，身份较高，廓里住野人，军队管理着俘虏盲流。所以廓以外的居民也叫“氓”，或成流氓，再远一点叫“鄙”，鄙的地位更低，感觉卑微，卑鄙，最初称“鄙人”，是真低调，后来自称“鄙人”，是装鄙显高调。
成都城秦汉是典型的“西城东廓”，汉代城南有锦官城 、 南市，促进手工业和经济贸易的发达 ，城西修建车官城和军垒 ，军工发达为征伐保障。公元346年，桓温平蜀后，捣毁少城，使成都变成一座孤立的大城。桓温的名言是“人不能流芳百世，也要遗臭万年”，成都城市建设史上，足让桓温遗臭万年。
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容“偏”纳“正”，城市典范
唐代成都的城廓防卫体系更加完善，西川节度使高高骈奏请修筑罗城，巍峨雄伟，是成都砖墙之始。后蜀孟知祥在唐城基础上加筑羊马城。构成了成都历史上四重城墙的重防体系。
罗城和羊马城具有风水意义，城市所依靠的龙脉由远至近，分帐包罗于外，好似天然城墙，以成大局，称为罗城。羊马城是古代修筑于城外类似于城圈的工事，也称羊马垣、羊马墙。在五行方位对应中，马占位西北，羊占位正西，与成都羊马城方位吻合。
唐代将秦汉从古城南部流过的两条河流分流，形成从城市南北分流绕城的局面（与现在府河、 南河吻合），两江汇合不远处修建望江楼 , 成为城东标志。岷江之水从都江堰上水口进入后，在望江楼收于下水口，风水标志明显确立。
成都城市的纠偏从前后蜀开始，不要只记住了孟昶与花蕊夫人的凄美爱情，也留给成都蓉城的花样年华，城墙上遍植芙蓉花，不仅仅是为了取悦美人，更是加固城墙的景观手段。今天武侯区的天府芙蓉园，正重现胜景，芙蓉园，话成都。
经历了宋元之后 , 明代成都城形成了坐北朝南的工整格局，与北京城的景山——故宫——前门的中轴线一样，明代成都以武担山——明蜀王府（今天府广场) 一红照壁，所以被称为“小北京”，以武担山为靠山，以红照壁为案山，将山川风水格局形表于城内，延续至今。
成都城市布局的两次转折并存了中国城市规划的两大系统 : 一是春秋时期齐国管仲提出的因地制宜思想，“城郭不必中规矩，道路不必中准绳”。唐宋以前，成都城与龙门山和崛江水系的契合关系与古街布局予以证实。二是继承了西周 《周礼·考工记》的传统，中轴对称，礼制严格，为后世所推崇，今天南沿线继续将这一传统扩展，构成成都的核心轴线。从古至今，成都城完整地将中国两大规划思想同时融合，堪称典范。
但遗憾的是，在今天的城市的规划中，南北轴线的文化失位（南延线有景观无文化），山水轴线的文化散落（有文化无体系），历史剖面的文化断层（少城、锦官城、罗城、三国城等文化缺损），需要骨子里的蜀都风和国际范。