我个人对缅甸冲突各方的基本判断
 
        果敢：彻底走丢的华夏儿女
如果说缅甸的果敢是“小中国”，那是名符其实的。他们和佤邦不同，是真正的炎黄子孙----明朝汉人的后裔。他们之所以被划归缅甸，一是偏僻山区，在朝廷眼里没有存在感，二是刚好夹在明朝廷和缅人势力对接的中间，属于木邦土司的领地范围，但当时木邦土司对这里也没有真正管理。所以假如果敢在清朝廷眼里有一点点映像，知道这地方汉人为主，那么在和英国人划界时争取一下，有可能会被划归中国。但当时清朝廷已经快走到头，没有底气寸土必争。

果敢同盟军

于是果敢就像一个离家出走的野孩子，成了外寨的人。一百多年下来，他们已经习惯了自己是缅甸人的定位，甚至已经从法律了确认了自己的民族成分：“果敢族”，而不是汉族。90年代，缅人限制中文时，缅北腊戌不少中文学校都挂着“果文学校”的牌子，你挂中文学校牌子老缅就要来找茬，而“果敢文”是缅甸合法的少数民族文字。有趣吧？
果敢人除了一些词汇偶尔参杂了缅语或傣语外，完全保持了汉人传统，包括中国传统里“宁为鸡口不为牛后”，“皇帝轮流做，明年到我家”的朴素观念，于是这个只有一个县规模的缅甸特别山区，近百年来上演了一幕幕互相反的历史剧。
且不论杨家土司在缅甸独立前的内部分裂，从1962年缅军政变后，果敢地区的“造反”流水帐是这样的：
1.杨家土司和掸族土司一起反缅军
2.罗星汉配合缅军赶走杨家土司
3.彭家声依靠缅共赶走罗星汉和缅军
4.彭家声赶走缅共成立果敢同盟军，名义上归顺缅政府。
5.杨茂良兄弟依靠佤军赶走彭家声
6.彭家声依靠四特区和佤军反攻回果敢，赶走杨茂良兄弟
7.白所成配合缅军赶走彭家，缅军和政府重返果敢。
目前果敢老街等中心区由缅军和白所成等四家族汉人控制；周围山区甚至腊戌附近山区是彭家果敢同盟军的游击区，以后谁胜谁负还不知道。
果敢因为其汉人身份的特殊性，随时牵动着不少中国网友的心，2015年2月，果敢同盟军反攻老街，彭家声一封“告全体世界华人同胞书”引起不小轰动，不少人捐钱捐物支援果敢同盟军，还有人亲身前往参加。
但这个举动也拨动了缅人那根敏感的神经，于是掀起一场“抵抗外族入侵，保卫国家领土完整”的爱国宣传，破天荒得到许多缅族民众支持。他们说：对方的电台都是中文，所以有外国军队进入啦。
扯什么鬼呀，果敢同盟军几十年的作战口令一直是中文，连习惯用语都是缅共传下来的。
缅甸朋友介绍，老缅打了几十年内战，普通缅族老百姓没几个人会关心缅军死活，这次却有不少缅人表示支持军方保卫果敢，真是难得一见。
果敢人，以正统炎黄子孙的心态一直在“中国人”和“缅甸人”之间左右逢源，中国网友出于民族情感，对他们特别关心是可以理解的。
有些事情如果用力过猛，不小心涉及到国家外交政策，恐怕还是要以政府表态为准。
毕竟中国的形象是负责任大国，不干涉别国内政。
果敢这个走丢的华夏儿女，已经落地生根，要怎么消除内斗传统，在缅甸争得一个好台面，是值得各路果敢精英认真思考的问题。

德昂军

  德昂族----谁是朋友谁是敌人？这是个问题
   在缅甸各族的所有冲突中，德昂和掸族翻脸，刀兵相见，是让我最遗憾的一件事。
1995年我在泰北整理掸邦经历时曾经写道：德昂这个民族和掸族有着很特殊的关系，完全接受了掸族文化，有共同的宗教信仰，念的经都是一样的，会讲掸族话通用掸文，名字也相同，因此有的还自称“傣雷”（山区傣），但同时他们又有自己的语言和保持着掸族不同的一些风俗。
在掸邦军里讲标准掸族话的士兵，有相当大的比例就是“傣雷”。从某种程度上说他们比真正的掸族士兵更能吃苦耐劳。
遗憾的是掸族始终对德昂族有一种微妙的感情，说白了就是乡下自以为小富的人家对待穷亲戚的态度---有点看不起，没有能力帮忙，又不好断绝来往。一旦这个穷亲戚富裕起来，或者找到更值得依靠的亲友，和掸族分手是迟早的事。
现在德昂军和南掸邦军冲突，甚至前久还和北掸邦军打起来，说明本人的这个判断是准确的。
德昂是个古老民族，但一直在山区生活，发展缓慢，属于被统治民族，在民族意识觉醒后，争取平等地位是理所应该当的权力，作为统治他们的掸族和缅族，应该给予他们应有的尊敬和照顾。特别是掸族，原本共进退的兄弟，闹到分家，这是掸族的失败，去怪外人的挑拨是没有意义的。
德昂在缅甸的人口应该不到百万，分散在掸邦各地，比较集中的是北掸邦南散等地，但在中掸邦勐更等地山区也有不少德昂村寨。分散，在山区，这是德昂分布的缺陷，要争取自治地方，是要以乡为主，还是以县为主？这都是必须面对的实际问题。
在选择朋友方面，德昂过去和掸族是一体，同呼吸共命运，两边通婚也比较多。
但分开后德昂军一会和克钦军在一起，穿几乎同款军装，现在应该是投靠佤联军，和北掸邦军，果敢同盟军等是盟友关系，但为了地盘和利益，和盟友随时闹翻也是大概率事件。
依靠谁？打击谁？能走多远？也在考验德昂精英们。