走遍泰国的很多古迹，几乎找不到古代帝王的陵墓！

这和我们中国有很大的区别，要知道中国古迹里，皇陵古墓占了不小比例，而且建筑堪称一绝。

千古一帝秦始皇陵，发掘出来的兵马俑就震惊了全世界，而他的主墓至今都不敢去发掘。

秦始皇对身后世高度重视，举全国之力来给自己建造坟墓，这是什么心理作用？那是上万个头脑风暴都没法猜透的千古之谜。

因为帝王或高官富人们都爱把许多价值连城的宝贝带进坟墓里，中国就产生了盗墓者。

著名的就有将军们带着队伍集体作业——挖古墓。

比如《三国演义》里陈琳在写讨伐曹操的檄文里说老曹设置了 “发丘中郎将”， “摸金校尉”组织部队专门刨人家祖坟。这事曹孟德有没有干过不好说。

但是民国军阀孙殿英带大军挖了慈禧太后的墓是真实历史事件，是谓“东陵大盗”。

因为对坟墓特别重视，所以“刨祖坟”是一大恶行。
泰国古都素可泰遗址，以佛教建筑为主，没有大宫殿，更找不到古墓
但泰国就没听说有盗墓行业，如果有，估计要饿肚子。

泰国的古代历史当然没法和五千年文明的中国比，但有明确记载的古代文明史也有近800年，在中南半岛算是一个举足轻重的国家。

我经常问泰国朋友：泰国近八百年历代王朝有几个国王？他们都安葬在哪里？

结果没几个人能回答出来。除了著名的几个帝王：蓝甘杏，乌通王，纳黎萱，郑王（达信），拉玛一世，拉玛五世，清迈孟莱王，等等，许多人知道他们的事迹，其他的帝王将相，知道的人不多。

安葬在哪里更没人知道。

我甚至武断地说：泰国历史书是不是没有一整套系统的帝王世系表呀？不像中国，从三皇五帝到清末，有完整的历史记录，尽管内容真实性还有不少争论，但是大线索是不会错的。

泰国有文字记录的较细而完整的历史线索吗？是不是和许多傣族历史记录一样：以模糊的传说为主？

这当然只能说明我自己的无知。
阿育他雅，作为泰国繁华首都400多年，也找不到帝王陵墓
后来我还是专门问了几个大学里的博士导教师。

他们的回答：当然有完整的用文字记录的线索，你在网上就能找到。

我于是靠自己有限的泰文，在互联网上找到了泰国历代帝王世系记录表。

但帝王将相们都安葬在哪里？真的就说不清楚了。

原因主要是：泰国信仰南传佛教，丧葬习俗是火葬。

可以这样说：泰族能在中南半岛崛起，摆脱傣泰民族那种小国寡民，习惯在一个小天地里称王的土司思维，而发展成为一个地域广大的王国，主要是靠佛教的强大凝聚力。

佛教对泰族的巨大影响于公元13世纪产生巨大效果。这期间泰中部是素可泰王朝，北部是兰纳泰（中国史书称八百媳妇国）。

清迈有著名的三王会盟纪念碑。记录的是兰纳泰最著名的君主是曼格莱王（พญามังราย 公元1239---1311年），他于1296年把都城从“允功甘”（ เวียงกุมกาม）迁移到新的地方，建现在的清迈城，将泰北傣闰王国推向一个高潮。

在他崛起的同时，附近还有两个泰人王国，在冲突和沟通中，曼格莱王和大名鼎鼎的素可泰君主蓝甘亨王（สุโขทัยพ่อขุนรามคำแหง）、帕尧的安勐王（พะเยาพญางำเมือง）互结友好条约，形同兄弟，在建造清迈城时，还得到二王非常大的帮助，集结了9万人参与城市的兴建。

而这些泰人王国的建立，都无一例外地以佛教为中心，在都城里，佛寺和佛塔建得最威严漂亮。
到现在，佛教建筑还是最精美
佛教对泰国社会的积极影响是显而易见的，首先接受佛教理念的人们思想境界发生了变化，以往人们对生老病死和大自然的变化只能根据自身经验和周边环境来判断，显然是有限的，对鬼神的敬畏和祈求，除了老天就是身边的寨神和家鬼，而佛教却从各个方面对人生进行了系统的解释，并指明该怎么走，这对个人的修养起到了积极的指导作用。

而统治者很自然就会用佛教来作为增强凝聚力武器，作出各种决定都要用佛的名义，甚至让高僧来为自己举行各种仪式，营造一种神佛护佑的气氛。这样就把各勐组织到那个有高大威严佛寺佛塔的统治中心，这样的力量是一个勐没法比拟的。

佛教对生老病死有自己一套完整的解释，主要就是前世因后世果，以及现世行为影响来世的果。

你的所有行为都在天神和佛祖的注视之下，去世了那就是前往天庭的大门报到，根据你生前的行为由最公正的神来判决：该去极乐世界，还是该下地狱。

所以泰国人办丧事，一般都在寺庙，或由僧人来主持，没有阴沉压抑的气氛，人们把去世习惯表达为：愉快地走了（ไปสบายแล้ว）。

而火化仪式是最受重视的，到现在如果有身份有地位的人去世，由王室成员来赐火，那是最大的荣耀。

而骨灰，一般安放在寺庙，或家族选定的地方。

最关键的是，火化后就结束，以后就没必要去祭奠或纪念。

我个人理解，泰人的观念是：人去世就上了天堂（西方极乐世界），不是在坟墓里。

所以从帝王到平民百姓，专门的坟墓几乎没有，如果有坟地，往往是华人，都有中文标志。

如果要纪念某人，近代以来是修佛塔，用他的名字命名，或建纪念碑。

巍峨的帝王陵墓，几乎没有。