回到禅之根本
2022.4.11

回到禅之根本

 

中国禅宗，虽说源于达摩祖师，但其实中国本土也有同样的禅法，那就是以宝志禅师为代表的中国本土禅。宝志禅师（418—514）和达摩祖师（—536年）同时代，离世较早，都是南北朝时期南梁的高僧，但二人未曾谋面。同时代还有一位大居士傅翕（497～569），三人合称为“梁代三大士”，大士就是大心众生，是菩萨的别称。

回到禅之根本，中国禅与禅文化的源头就在于这三位菩萨和他们的著述。

 

本篇单看宝志禅师，他七岁时追随道林寺的僧检法师出家，主要修习禅观，数十年后获得不可思议的成就，显现出了许多神通妙用，后来度化梁武帝，成为名副其实的国师。其主要著述有《大乘赞十首》、《十二时颂》和《十四科颂》等等，从中可以窥见禅师的风范与慈悲教化，也可以了解禅之根本。

以《十二时颂》的最后一首《鸡鸣丑》为例：

 

鸡鸣丑，一颗圆光明已久。

内外接寻觅总无，境上施为浑大有。

不见头，又无手，世界坏时渠不朽。

未了之人听一言，只这如今谁动口？

 

【浑（hún）】天然的，本来的。

【渠（qú）】通“佢”，第三人称代词，它。

 

大意是：

“丑时是公鸡打鸣的时辰，勤劳的人听到鸡鸣的声音，便从睡梦中醒来，但其实呢，你的本来面目好似一团圆满的光明，它一直是光明的，包括在睡梦里也是一样，它的光明由来已久。”

“它在哪里？任你从里到外去细密寻找，却总是找不出它，因为它是空的；当你的六根对应于六尘境界的时候呢，它却可以大有作为，能够发起种种作用，这说明啊，它是浑然天成的，它一直存在。”

“那它什么样子？哈哈，它没有头，也没有手，没有任何面貌；只是呢，即使到了世界毁坏，也就是宇宙毁灭的时候，它也仍将不朽。”

“尚未明了本来面目的人们啊，请听我一句话：现在你正在读我的诗句，那么，如今到底是谁在驱动你的口舌发出声音呢？就是它呀。”

 

作为一位成道的大乘圣僧，宝志禅师太慈悲了，真是大慈大悲，他把大道明明白白呈现给大家，反复叮咛引导，生怕大家不明白。得闲山人之所以学佛能够入门，离不开宝志禅师的启发，我曾经把《大乘赞》、《十二时颂》和《十四科颂》反复研读数百遍，每一遍都深深受益。

从其中可以感悟到，本来面目离我丝毫不遥远，所以我一定能够发现它，一定能够得到相应的解脱功德，这个信心是宝志禅师给我的，这也是我修行的根本动力之所在。

修行不为别的，只为了觉悟，觉悟则得解脱。解脱什么？解脱烦恼与苦难，解脱虚妄的生死轮回，解脱尘世的一切羁绊。

 

古人睡得早起得早，通常在丑时，听到公鸡打鸣就会起床。所谓“一颗圆光”，是对本来面目的方便描述，其实它不是一颗，也没有圆满的形状，更无所谓光明与黑暗，而是超越光明与黑暗的天然明了。对于本来面目来说啊，任何语言都是方便描述，不可执取言辞。

所谓“不见头，又无手”，正是六祖大师所说的：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”二位大师所言完全一致。

所谓“世界坏时渠不朽”，宝志禅师以其大菩萨的证量，为大家如实阐释真如实相，那就是，你我的本来面目常自如如永恒不变，比宇宙更长久。为什么？因为本来面目就是一切存在之源头，也是宇宙之母。

你信吗？信得此言，是有大善根的人，《金刚经》所谓：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”就是说您呢。

关于“只这如今谁动口”？六祖问惠明“哪个是明上座本来面目”？马祖大师问大众“是什么”？都是一个路子。此路禅机，源于宝志禅师。乃至于后世参禅的人，参“念佛是谁”？还是这个路子。

 

回到禅之根本，是什么？直指人心，直达本来面目。对自己来说呢？就是当下明了本来面目。如果你不相信自己可以做到，请多多阅读宝志禅师的诗偈，自然会产生信心；如果你不知道该怎样做，请多多阅读宝志禅师的诗偈，无上妙法尽在其中。

 

假如说只研读一首诗偈就能够见性的话，那就是这首《鸡鸣丑》了，建议朋友们反复研读、观察，必将在某个刹那间，您会在宝志禅师的慈悲引导下，亲自发现本来面目。