哲学何以使人“学以成人”(下)
孙正聿:哲学何以使人“学以成人”(下)
三、哲学提供的是睿智通达的“大智慧”
哲学之所以能够使人“学以成人”,不仅在于它是一种博大精深的思想力量,而且在于它是一种睿智通达的辩证智慧。贺麟先生说,“哲学贵高明”。哲学的辩证智慧,既是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧,更是一种实践的权衡利弊的智慧、趋利避害的智慧、“自主于行止进退之间”的智慧。正是哲学的辩证智慧使人活得“大气”,使人活得“从容”,从而“使人作为人而成为人”。
哲学的辩证智慧,首先是最为“切己”的“大智慧”。李大钊说:“人们每被许多琐屑细小的事压住了,不能达观,这于人生给了许多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的观念,从琐屑的事件解放出来,这于人生修养上有益。”[10]社会人生纷繁复杂,利害、是非、祸福、毁誉、荣辱、进退,扑朔迷离,纷至沓来。人们总是感到“得不到想要的,又推不掉不想要的”。哲学的辩证智慧,就是使人葆有高举远幕的心态、慎思明辨的理性、体会真切的情感、执着专注的意志和洒脱通达的境界,“注意于远大的观念,从琐屑的事件解放出来”,成为“尊敬”自己的人,“自视能配得上最高尚的东西”的人。
哲学的辩证智慧,又是“关乎人类”的“大智慧”。趋利避害,这是一切生物的本能,也是一切生物存在的根基。人以外的生物的所趋之利和所避之害,不是“有意识”的选择,而是“无意识”的本能。人的“有意识”的生活活动,不仅构成了人类特有的“趋利避害”的实践的活动方式,而且使“趋利避害”成为人类始终面对的最为严峻的“难题”:对于人类来说,究竟何为“利”、何为“害”?人类如何解决整体的、长远的、根本的“利”与局部的、暂时的、非根本的“利”之间的关系?人类如何忍受局部的、暂时的、非根本的“害”而避免整体的、长远的、根本的“害”?费孝通先生倡言“各美其美、美人之美、美美与共”。这种关乎人类生死存亡的根本理念,应当是每个人“学以成人”的“大智慧”。
贺麟先生说,古今中外的真正的哲学,都是“人性的最高表现”,都是“提高人类精神生活的努力”,都“应该把它们视为人类的公共精神产业”。每个时代的哲学,都集宗教的信仰功能、艺术的陶冶功能、伦理的规范功能和科学的认知功能于一身,为人类的理性思维、价值观念、审美意识和终极关怀提供总体性的和根本性的支撑作用和导向作用,从而为整个人类和每个个体提供权衡利弊的“自主于行止进退之间”的“大智慧”。正是这种“大智慧”,使人成为真正的人——“配得上最高尚的东西”的人。[11]
四、哲学传承的是启迪思想的“大手笔”
哲学是历史性的思想,哲学史是思想性的历史。以思想性的历史而传承历史性的思想,这是哲学使人“学以成人”的基本方式。
作为历史性的思想,任何一种哲学,都是具体的哲学家思考人类性问题的思想结晶。哲学家个人的体悟和思辨,与人类的思想和文明,熔铸于各异其是的哲学思想之中。在这个意义上,我们可以说,哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事,又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事。哲学作为社会的自我意识,哲学所讲述的当然是“人类的故事”,但它又只能是哲学家以个人的体悟与思辨所讲述的人类故事。哲学是经由哲学家思维着的头脑创造出来的理论。哲学创造,从根本上说,就是哲学家从新的视角、以新的方式、用新的综合为人类展现新的世界,提示新的理想。这是启迪人类思想、震撼人类心灵的“大手笔”。
思想力,是穿透现实的表象和问题的迷雾的洞察力。具有思想力的哲学,总是形成于两个基本向度的统一,即哲学的“文明内涵”和哲学的“时代内涵”的统一。哲学的“文明内涵”以巨大的历史尺度和恢宏的历史内容去观照哲学所面向的时代,规范着自己在何种程度上把握到现实的本质和趋势,而哲学的“时代内涵”则以敏锐的洞察力和高度的概括力去审度时代的重大问题,规范着自己在何种程度上成为“思想中所把握到的时代”。哲学的“文明内涵”由于其“时代内涵”而获得把握和表征时代的意义和价值,哲学的“时代内涵”则由于其“文明内涵”而获得把握和表征时代的力度和深度。离开“文明内涵”的“时代内涵”,只能是一种外在的、浅薄的、时髦的赝品;离开“时代内涵”的“文明内涵”,也只能是一种繁琐的、经院的、教条的说教。只有以“文明内涵”奠基“时代内涵”而又以“时代内涵”活化“文明内涵”,哲学才能既成为“时代精神的精华”又成为“文明的活的灵魂”,才能真正地、真实地显示其塑造和引导新的时代精神的“思想力”。
作为思想性的历史,哲学史是“高尚心灵的更迭”和“思想英雄的较量”的历史。这里的每一次“更迭”和每一种“较量”,都蕴含着呕心沥血的理性的思辨和洗涤灵魂的心灵的体验。哲学作为“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”,它犹如一位饱经风霜的老人,不仅是在讲述那些“真理”,而且是在讲述这些真理所包含的“全部生活和整个世界”。作为历史性的思想,哲学不仅诉诸人的慎明辨的理性,而且诉诸人的体会真切的情感。按照冯友兰先生的看法,哲学作为“对人生的有系统的反思”,它的根本方法是“觉解”,它的根本目的是“境界”。[12]学习哲学,并不是掌握某种永恒真理,而是更好地生活。人生在世,就要协调人与自然、人与他人、人与社会、人与自我的关系,这就需要把这些关系从“名称”性的把握上升为“概念”性的理解。这种对人生在世的“概念”性的理解,就是以内涵着“全部生活和整个世界”的历史性的思想去理解人的生活和人所创造的世界,就是把“文明”内化于人的“心灵”。
哲学熔铸着哲学家对人类生活的挚爱,对人类命运的关切,对人类境遇的焦虑,对人类未来的期待。高清海先生说,每个民族的哲学都深层地蕴含着整个民族的“生命历程、生存命运和生存境遇”,都饱含着整个民族的“苦难与希望、伤痛与追求、挫折与梦想”。[13]哲学决不是超然于人类社会生活之外的玄思和遐想,更不是远离生活的僵死的教条和冰冷的逻辑。哲学是求索生活的意义和阐发人生的价值的渴望,是追求理想的生活和阐发生活的理想的渴望。哲学作为人类心灵的最深层的伟大创造,其主旨是使人的精神境界不断升华。哲学给予人以理念和理想,从而使人在精神境界的升华中不断地崇高起来。学习哲学的过程,就是人的追求崇高的过程,就是使人崇高起来的过程,因而也就是使人“学以成人”的过程。
(本文根据作者在第24届世界哲学大会上的发言整理形成)
参考文献 :
[1] 黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,上海:上海人民出版社,2009年,第54页;黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,贺麟、王太庆译,北京:商务印书馆,2013年,第3页。
[2] 黑格尔:《精神现象学》(上),贺麟、王顼兴译,北京:商务印书馆,1979年,第15-17页。
[3] 黑格尔:《精神现象学》(下),贺麟、王顼兴译,北京:商务印书馆,2013年,第3页。
[4] 黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,第7页。
[5] 黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,第8页。
[6] 黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,第9页。
[7]黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,第 43页。
[8]《马克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第220页。
[9]黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,第 62页。
[10]《李大钊全集》第4卷,石家庄:河北教育出版社,1999 年,第216页。
[11] 黑格尔:《小逻辑》,第54页。
[12] 冯友兰:《三松堂全集》第4卷,郑州:河南人民出版社,2001年,第496页。
[13] 高清海:《中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论》,《吉林大学社会科学学报》2004年第2期。
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