贪嗔痴慢疑和恶见，这6位法是一切烦恼的基础，故名根本烦恼。
（1）贪，于有、乐境，染着为性；能障无贪；生苦为业。对于顺境，所感乐受，留恋忘返，或起贪欲之想，就是贪。
（2）嗔，于苦、逆境，憎恚为性；能障无嗔；不安稳为性；恶行所依为业。对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，就是嗔。
（3）痴，即无明、愚痴，于诸事理，迷暗为性；能障无痴；一切杂染所依为业。对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，就是痴。
（4）慢，恃己于它，高举为性；能障不慢，生苦为业。慢略有七种。一、慢，于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。二、过慢，于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。三、慢过慢，于胜计己胜，心高举为性。四、我慢，于五蕴随计为我、我所，心高举为性。五、增上慢，于未得的增上殊胜所证之法，及虽得少分，于所未得，谓我已得，心高举为性。六、卑慢，对于他多分殊胜功德，计自己仅少分下劣，如是心高举为性。七、邪慢，自己实在没有功德，妄计自己有功德，如是心高举为性。
（5）疑，于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，障善品为业。
（6）恶见，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。恶见有五类：１转移身见，２边执见，３邪见，４见取见，５戒禁取见。
11.4.4.1.4.1、转移身见
转移身见即我见，即口语的我，谓于五蕴执我及我所；一切见趣所依为业。转移身见的梵语是萨迦耶见（sakkāya-diṭṭh），圣经里作塞斯（Seth），墨西哥的那瓦尔特语为提拉考安（Titlacauan）。提拉考安义为我们是它的奴隶。近代德国哲学家黑格尔发现的人是自我的奴隶；奴隶主就是转移身见。
常见的转移身见矩阵展开方式有两种，一种有二十句，另一种有六十五句。
（1）
由五蕴展开的20句我见：
一、计色蕴是我，我有色，色属我，我在色中。
二、计受蕴是我，我有受，受属我，我在受中。
三、计想蕴是我，我有想，想属我，我在想中。
四、计行蕴是我，我有行，行属我，我在行中。
五、计识蕴是我，我有识，识属我，我在识中。
这五组中，第一句计为我，余三句是相应我所，随逐我所，不离我所，故二十句中，五句是我见，十五句是我所见。
（2）
由五蕴展开的65句我见：
一、以色蕴为我，其它四蕴为辅：我是色，我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。
二、以受蕴为我，其它四蕴为辅：我是受，我有色，色属于我，我在色中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。
三、以想蕴为我，其它四蕴为辅：我是想，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有行，行属于我，我在行中；我有识，识属于我，我在识中。
四、以行蕴为我，其它四蕴为辅：我是行，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有识，识属于我，我在识中。
五、以识蕴为我，其它四蕴为辅：我是识，我有色，色属于我，我在色中；我有受，受属于我，我在受中；我有想，想属于我，我在想中；我有行，行属于我，我在行中。
在这五组十三句当中，第一句是我，共五句。每一句我见后跟随四组三我所，各有名字：我的缨珞，我的僮仆，我的器具。
11.4.4.1.4.2、边执见
本小节的47种边执见和下小节的15种邪见都是从下面的62见中抽取出来的。
世间人争论不休，故有十四难句：
一、关于神及世间之常无常的问题，有四种回答：1、常，2、无常，3、常无常，4、非常非无常。
二、神及世间之边无边等四句：1、有边，2、无边，3、有边无边，4、非有边非无边。
三、神及世间之如去不如去等四句：1、如去，2、不如去，3、如去不如去，4、非如去非不如去。如去的意思是，和过去一样，像过去那样。
四、神与身一、神与身异二句。
上述合计是14句。大般若经佛母篇开14难而为62：
一、于五蕴各计常无常四句，成20。例如，色是常；色是无常；色是常无常；色是非常非无常。计色之常无常，即言世间之常无常。计其它四蕴（受、想、行、识）之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。
二、于五蕴各计有边无边四句，成20。 计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦如此，此于现在五蕴之所执也。
三、于五蕴各计如去不如去四句，成20。例如，计色如去不如去，1、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。2、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。3、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。4、计色为非如去非不如去，见第三句有过而计此句也。计他四蕴亦如此，此于五蕴未来之所计也。
四、神与身一；神与身异，成2句。
上述合计62见中，边执见有47种：（1）四遍常见论；（2）四常无论；（3）十六有想论；（4）八无想论；（5）八非有想非无想论；（6）七断见论。
边执见或边见，即于彼随执断、常，有、无等；障处、障中道、障出离为业。有无二见的有见是偏于有之边见；无见是偏于无之边见。断常二见的断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。处是指生命之树的十二生长处，一切事物都是在这十二处缘聚则现象起，缘散则现象灭。住于缘起智（即集起智，参见14.1节），于一切现象不落于有、无、断、常等边执见，就是通往涅槃，出离杂染的中道。这是前面说的边执见障出离的中道的道理。
1、常论（4种）：
一、某异生入禅定（注），得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
二、某异生忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
三、某异生忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
四、某异生以捷疾智或天眼（天眼即第12章中的禅定经历），计现在之众生及世间为常住也。
注，插图11.4.4中的8至5与禅定（参见第12章）的初禅、二禅、三禅、四禅依次对应。图4至1依次与禅定的空无边处定、识无边处定、无所有处定、和非想非非想处定相对应。读者可认为图8至1是四禅八定的示意图。
2、亦常亦无常（4种）：
一、有情自大神天（如图11.4.4中的8）殁而来生于人间，得宿命智（参见10.10节），观前之来处，言彼大神天自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
二、彼天众为戏笑放逸，失定而殁，落于此土者，后得宿命智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿命智，计言，彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
3、有想论（16种）：
一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。此是以想蕴对色之四句。
五、计我死于此，而后有边际，有想念。六、计无边际，有想念。七、计亦有边有想，亦无边有想。八、计非有边有想，非无边有想。此是以想蕴对边无边之四句。
九、计我终于此，而后有苦有想。十、计有乐有想。十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。十二、计非有苦有想，非有乐有想。此是为以想蕴对苦乐之四句。
十三、计我死于此，而后有一想。十四、计有若干想。十五、计有小想。十六、计有无量想。此为以想蕴对多少之四句。
4、无想论（8种）：
无想对于色身四句：一、我终于此后，有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。
无想对于边无边四句：五、我终于此后，有边际而无想。六、无边无想。七、亦有边无想，亦无边无想。八、非有边无想，非无边无想。
彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，此8种皆为有想上之见解故也。
5、非有想非无想（8种）：
对于色四句，对于边四句，皆类比无想论可得，亦无苦乐之四句，亦无多少之四句，以亦非想非无想故也。
6、断灭论（7种）：
一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天（即是插图11.4.4中的9至15，具体内容参见苦谛），乃终断灭。
三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天（即是插图11.4.4中的5至8），诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处（即插图11.4.4-4），而可断灭。
五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处（如图11.4.4-1），彼之非想报尽，断灭无余。
11.4.4.1.4.3、邪见
邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。前节佛母导出的62见中有15种邪见：（1）二无因而有论；（2）四有边无边想论；（3）四不死矫乱论；（4）五现法涅槃论。
（1）无因而有论（2种）：
一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
（2）有边无边想论（4种）
一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
（3）不死矫乱论（4种）
某异生所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
（4）现法涅槃论（5种）
一、有人言我今此身涅槃，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是涅槃，过之更无涅槃，是指欲界为涅槃也。
二、有人指色界之大神天为涅槃。
三、有人指色界之光音天为涅槃。
四、有人指色界之三禅天为涅槃。
五、有人指色界之四禅天为涅槃。
11.4.4.1.4.4、见取见
见取见谓于诸见及所依蕴执为最胜，能得清净涅槃，一切斗诤所依为业。见取见有108种见，计算的方法如下。
一、	六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受（苦、乐、不苦不乐），成18。
二、	对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境（逆、顺、中性），又成18；合前即36。
三、	经历过去、现在、和未来三世，合为108。
11.4.4.1.4.5、戒禁取见
戒禁取见，谓于随顺诸戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净；无利勤苦所依为业。
佛教戒禁很多，列为条款的男子戒禁有250款，女子有360款。戒条展开后男子有三千威仪八万四千细行；女子有五百威仪十万八千魅力（参见16.2节）。戒禁取见是不能正确理解戒律、律仪、摄善等法戒，错误地执着，比如和尚不吃肉，伊斯兰教徒不吃猪肉，以为以此能得清净；再比如基督教徒对生殖器的割礼等。这些戒禁取见都是陈规陋习，对取得涅槃和觉悟没帮助，都是无利劳苦，所以古德说戒禁取见是无利勤苦所依为业。业是身口意的行为习惯，即是身口意的行为。
坛主:Adam_Luyan于2023_01_08 21:02:28编辑