古代一些文学演义，描写两军对垒时，对阵的双方很喜欢通报各自主将的名号，以便震慑对手。
《三国演义》中，有一句话被作者多次复制粘贴：“吾乃常山赵子龙也！”周瑜听到这句话，气得“大叫一声，金疮迸裂。”曹操听到这句话，顿生惜才之心，忙命属下：“如赵云到，不许放冷箭，只要捉活的。”
不论是周瑜还是曹操，面对赵云这员猛将都没有任何反击之力，只能饮恨折戟。可是如果将这个时代背景向前推进一千二百多年，在战场上拿下赵云不过是张张口的事情罢了。
#01.
《封神演义》中记载，青龙关总兵张桂芳奉诏点十万雄兵征伐西岐，姜子牙得到探报后急忙升殿、聚将、商讨退敌之策。姜子牙向武成王询问这位敌将有什么特点，黄飞虎告诉姜子牙说，张桂芳擅长使用幻术伤人。
姜子牙进一步询问张桂芳会什么幻术。黄飞虎告诉他，“此术异常，但凡与人交兵会战，必先通名报姓，如末将叫黄某；正战之间，他就叫：‘黄飞虎不下马，更待何时？’末将自然下马。故有此术，似难对战。丞相须吩咐众位将军；但遇桂芳交战，切不可通名。如有通名者，无不获去之理。”
听到这里，姜子牙还没有说话，旁边的将领却有人表示不服气：“岂有此理，那有叫名便下马的？若这等我们百员将官，只消叫百十声，便都拿尽？”说完大家都笑了起来。
然而等到黄飞虎与之交战后，众将官就笑不出来了。
阵前，骑马的张桂芳单挑骑牛的黄飞虎，俩人酣战不到十五个回合，张桂芳张嘴大叫：“黄飞虎不下马，更待何时？”随着他的话音，黄飞虎不由自主地撞下牛鞍。幸而周纪冲过来抡斧砸向张桂芳，才让人将黄飞虎救了回去。
可是张桂芳知道周纪的大名，他见西岐军已经救走了黄飞虎，于是又大叫一声：“周纪不下马，更待何时？”周纪应声落马，被张桂芳的属下生擒活捉，拿进辕门。
就在西岐军上下一片惶恐之时，远在天边的乾元山金光洞太乙真人忽然心有所感，他命人把自己的徒儿哪吒叫到了身边，嘱咐他即刻下山，辅佐师叔姜子牙讨伐纣王。
哪吒是个中二少年，早就闲得心慌了，一听说可以和人打几场群架，连忙“上了风火轮，提火尖，斜挂豹皮囊”，顷刻便到了西岐。
哪吒是个胆大的，刚到西岐，马上出城迎战张桂芳。他是太乙真人的弟子，武功高强，张桂芳不敢和他久战，三四十个回合之后，张桂芳对着哪吒呼喊：“哪吒不下车来，更待何时？”
哪吒听到张桂芳的叫喊，先是吃了一惊，停下手上的动作，却没有跳下风火轮。张桂芳大惊失色，“只得再叫一声，哪吒只是不理。连叫三声，哪吒大骂：‘失时匹夫！我不下来凭我，难道你强叫我下来？’”张桂芳只得努力死战。
张桂芳哪里是哪吒的对手，一个不小心就被哪吒用乾坤圈打伤左臂，败逃回自己的营地里去了。
为什么哪吒不怕张桂芳“呼名落马”的妖术呢？作者随即向我们解惑道：“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然翻马，哪吒乃莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。”
“三魂七魄”，是中国道教体系的魂魄理论，这种学说大概成形于宋代。《云笈七签》有云：“人有三宮、五神、三魂、七魄也。”南宋时期东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》中对这一理论进一步论证说：“男子三魂七魄，女子三魂一十四魄。”从这一点分析，“呼名落马”绝对是我国名优特色的“地产品”。
而所谓“莲花化身”似乎有着外来宗教的影子，据说哪吒的原型就是源自印度教。太乙真人之所以会指使哪吒前来搅局，最大的一个原因是这位前来“镀金”的留学生弟子，为了便于师傅“耳提面命”，给自己起了个简单上口的中文名字。至于他那个拗口的原名，估计只有他自己和师傅知道了。
#02.
早在上个世纪20年代，我国著名的民俗学家江绍原就撰文分析“呼名落马”这一神技，他认为其应该脱胎于从前军旅中通行的迷信，“而且许有咒诅等法并传，非仅一呼而已。”（《民俗与迷信》）。
不过他的这个观点刚一提出，立即遭到一位读者的质疑，这位读者提名“蜮（yù）”或许才是“呼名落马”的渊源。
其实，这种借鉴在作者许仲琳的笔下是有迹可循的。
《封神演义》“第三十六回  张桂芳奉诏西征”中首先出场的是张桂芳的先行官风林，此人乃是“风后苗裔”，长相上也很有特点：“面如蓝靛，发似朱砂，獠牙生上下”。
武王姬发的弟弟姬叔乾是个急性子，心里想着：你长得丑我不怪你，但是你跑出来吓唬人就是你不对了。于是催马上前，和风林战到了一起。
两个人打了三十回合，姬叔乾刺伤了风林的左脚。风林拨马逃回本营。姬叔乾在后面纵马追赶。但只见风林口里念念有词，转头对着姬叔乾吐出一道黑烟，烟里出现一只碗口大小的红珠，往姬叔乾劈面打了过来。
姬叔乾被红珠打下了马，风林随后追上来向他补了一棒子，并砍下了他的首级，回去向自己的主帅张桂芳报功。
这种射人的本领和史籍中记载“含沙射影”的蜮是非常相似的。
#03.
“蜮”是什么？史籍中对它的定义存在着多种解释。
史料里，对“蜮”的描述有一个逐渐详细和丰富的过程。先秦时期对于蜮的记录多是含糊不清的。《左传·庄公十八年》记载：“秋，有蜮，为灾也。”《谷梁传》对这一事物的解释为：“蜮，射人者也。”
只是不曾想到，这场灾祸第二年就由鲁国蔓延到了郑国，《竹书纪年》云：“（惠王）二年，王子颓乱，王居于郑。郑人入王府，多取玉。玉化为蜮，射人。”
晋国史官和左传的视角略有不同，在他们的笔下，“蜮”的本源是玉，这种幻化只是为了惩戒不当的窃取行为。
《山海经·大荒南经》曰：“有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。”
我们从先秦的这些文字中很难对“蜮”进行具象化处理。
西汉时期刘向在《洪范五行传》中介绍：“蜮，射人者也。生于南越地，南方谓之短狐者也。”随后刘向又说：“其物不可见，盖气精也。”
对于“蜮”的形成，刘向谈到了自己的看法：“南越夷狄淫佚处也，其蜮生水泽，地多妇人，其淫色为主，故南越多蜮者，淫女惑乱之所生也。故圣人名之曰‘蜮’，蜮者犹惑也。”
刘向认为“蜮”生于南越，人不可见，只是一种凝聚在一起的惑乱之气。这种气能射人。但是他的儿子刘歆反驳了他的观点，认为“蜮，盛暑所生，非自越来也。”
由此我们可以推测，“蜮”在当时可能就是一个传说中的事物，大多数人应该都没有见过，学者们自然只能靠想象来定义它了。
东汉时期《说文解字·虫部》曰：“蜮，短狐也。似鼈，三足，以气䠶害人。”这应该是史料中第一次用文字描绘出蜮具体的形象。蜮的外形像鳖，却只有三只脚。不过这个论述并没有被后人们所接受。
西晋时期《博物志》载：“江南山溪中水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。”
东晋著名学者郭璞《玄中记》云：“蜮，以气射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七。”
同时期文学家干宝撰《搜神记》：“‘蜮’，一曰‘短狐’。能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。”
道教理论家葛洪所著《抱朴子·登涉卷》云：“短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。”
“蜮”的形象成形于两晋时期。我们可以发现，虽然古籍中对于“蜮”的描述各不相同，甚至还互为矛盾，但是它可以用气或者沙射人是被所有记录者都肯定的一项技能。
明代小说家许仲琳在《封神演义》中，对于风林独门绝技的创作很明显模仿了“蜮”的含沙射影。而这样的描写让后世的一些学者不禁产生联想：张桂芳作为主帅，其所拥有的特异功能是不是“含沙射影”的加强版。
这样的分析有着一定的道理，先行官风林施行的口技可以射伤人的躯体，张桂芳张张口则可以伤害人的魂魄。
#04.
反驳者在阐明自己的观点时，同时提出了某笔记小说中记载的有关“娃娃蛇”的传说，“大概谓山行者，闻身后有呼声，切不可应，应则必死；呼者，为人头蛇，一名娃娃蛇。必俟人答应，蛇乃能应声追至而噬之。”
看到这里，大多数人不免都想询问一下对方，这个记载出自哪一部史料。岂料，此人最后来了一句神转折，“暂时忘其书名——呼名落马，或亦源于此说。”
即便是作为旁观者，我们也能理解江老的愤怒，爆料不给出处，这就是典型的“年轻人不讲武德”。无怪乎江老隔空喊话，要求对方：“再为呼名问题花点功夫，多引些笔记、古书或俗传，来肯定他所要说明的那一点。”
反驳者思维上的信马由缰，在学术争论上的确是一件不太严肃的事情，如果能够时空穿越，我们不妨多备一些小条投给这位反驳者。
史料中，有关“娃娃蛇”的记载，我似乎没有看到相关的文字，不过对于摄魂术，史料中多有涉及。
比如陶潜所撰《搜神后记》中记载：“晋中兴后，谯郡周子文，家在晋陵。少时喜射猎，常入山，忽山岫间有一人，长五六丈，手捉弓矢，矢镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰：‘阿鼠（子文小字）。’子文不觉应曰：‘喏。’此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。”
再如明代徐应秋编著《玉芝堂谈荟》转录了《画谱》一则轶事：唐代真人叶法善准备求大书法家李邕为其书碑，李邕为括州刺史，叶法善不能强求对方，于是他“乃摄其魂书之”。李邕作梦自己书碑，醒来后派人去查看，发现碑上的字就是他梦中所书的。所以那个碑后来被人称为“摄魂碑”。
江老和他人有关“呼名落马”的争执，在当时的学术界引起了一阵不小的学术热潮。后来一位名为沈时宣的学者撰文说：“呼名尤其是重在被呼者之动心；被呼者一动心，魂魄便摇摆不定，而竟为人所制了。”
看了这个结论后，我想是时候给自己起一个极为拗口的笔名了。