前面两个利用擦碗碟、装配线工作进行禅修的例子，以及行车禅，都属于动中禅。不过，这些例子并非所有人都适合，行车禅更是又危险又奢侈不值得提倡。我发现，佛家还有一种也属于动中禅的禅修方式，则既安全又“廉价”，应该适合大多数人。这种禅修方式叫做“行禅”，行禅意思是在行走中参禅。佛教徒常在平路上，以十米距离左右，反复地来回行走进行禅修。
我作行禅时，则采用林中散步的形式。林中散步英文叫做“Bushwalking”，Bushwalking是西方人喜爱的一种郊游运动方式，在澳洲各大小公园里专门开辟有大量供游客行走的小径。这些小径有的适合一家大小轻松安全地游玩，有的只适合成年人作探险之用，有的半个小时就到终点，有的要走一整天。
利用Bushwalking行禅是一种相当安全又不枯燥，更能够体会禅乐的禅修方法，以下为读者简单介绍。
首先要明确的是，禅修不是一两天一两次的事，必须反复多次的修习才有效果，行禅也是如此，不要指望一两次就明白觉悟。不过行禅是一种有益心身健康的活动，即使暂时未能明白禅修，就作为锻炼身体又何妨？
第一、二次行禅实际上只能算是郊游性质，目的是为了熟悉线路，使接下来的行禅能够心中有数。这也意味着，接下来的每次行禅，都应该在同一条线路上进行，才能减少种种不可预测的，对行禅会产生干扰的因素。不过，熟悉线路后，就不能再抱着郊游的心态了。
选择线路时，不要选那些危险的或是太崎岖难行的，因为行禅不是探险，不是猎奇。同时尽可能选择游人出现较少的线路，这也是为了减少对初习禅修人士的干扰。
行禅的时间不宜太短，每次有两三个小时为佳。
独自行禅效果会好一点，但如果有志同道合的朋友，也不妨结伴同行。但在行禅过程中，同伴之间应尽量不要语言交流，因为行禅不是交谊活动。
穿适宜步行及防滑的鞋子，宽松的衣服，带上一瓶矿泉水，其余的物品可免则免，尽量轻装，耳机、相机、手机什么的，则不应该带了。记住，行禅不是郊游。
行禅时心境要随意轻松，步幅不徐不疾，心态上不带目的，不要祈盼会有什么令人惊喜的物事出现。
行禅中同样要训练自己做到“没有焦点，处处焦点”：在身处的环境里，对沿途的景物要训练自己做到“尽收眼底”，但又不被任何特别的景色吸引，即面对一朵美丽的花，以及一棵普通的小草要“一视同仁”。 同时对任何景物要只观测而不起任何情感反应，只是中性客观地判断：这是花、这是草、这是树、这是路。
对听到的、嗅到的“鸟语花香”亦如是。
不去想还有多少路要走，还有多少时间才会到达目的地，但要时刻清楚意识到“我在行走”这种情形，一方面对周遭景物了了分明，一方面对自己“正在行走”中的每个步姿了了分明。
当然，对于初学者来说，不起情感反应很难。如果真的起了情感反应，也就顺其自然，但仍然是尝试以第三者（旁观者）的心识代入。例如如果看见一簇好看的花，心中有一股喜悦的感受，就细细品味这种感受，然后得出“哦，在【人的眼中】这簇花赏心悦目”、“对于人来说，赏心悦目的感受原来是这样的”。
此外，尽量不要把日常的烦恼、需要解决的种种难题带到行禅时思考。但对于初学者这也很难做到，许多时候烦恼或要解决难题的念头会不请自来，那就既来之则安之，然后同样尝试以第三者的角度，用一种事不关己的态度去看待烦恼及难题。例如：嗯，这种事确实会令人心烦；原来这就是烦恼的感觉；原来这叫做痛苦；这难题确实不容易解决等等。习惯了这样思考之后，脑海中种种快乐痛苦烦恼等等情感波动，及由此而诱发的无序联想，就慢慢地变得不再杂乱无章，而是以“没有焦点，处处焦点”的井然有序呈现在心识里，人会逐渐变得清明，就会产生豁然开朗的觉悟。
如果某次行禅因为太多烦恼或困扰而没什么收获，那也顺其自然。来日方长嘛，这次就当郊游或锻炼身体罢了。
反复多次的行禅后，修习者一定会有所得着，从而感受到一种禅乐。这种禅乐，在达到真正禅定时，也会作为情感波动的一种而除去，但对于初次习禅的人，却是一种必要的、能吸引习禅者继续禅修及增强信心的动力。
禅修初学者能达到的禅定境界，一般只能达到最初级的层次——欲界定。当然也不能否认个别悟性特别高的人，能跳过这个层次直接达到禅定境界。
在欲界定时，禅修者“心渐虚凝，不复缘处”，佛家称为“粗住”。再进一步“其心泯泯转细”，这叫做“细住”。持粗细住时，“身心自然正直，不复疲倦，此定虽未能降服贪嗔之欲，且身心及其活动感受仍依色法而立”（意思是尽管情感不再波动，没有胡思乱想，但苦乐感受还有，仍然是“看山是山，看水是水”），不过偶尔会出现“若见电光，暂得见道”的妙处（即禅定的两个特征开始兼容，但未能成为常态）。
二，心识的自我控制阶段：
通过禅修起始阶段的修习，禅修者明白了禅修时的思维方式，与一般的思维方式不同，也体会到禅修之后的禅乐。在接下来不断的禅修过程中，禅修者养成了禅修的思维习惯及深化了禅乐的体会后，就可以进入第二阶段的禅修训练。
首先，禅修者开始慢慢地把禅修的思维方式应用到日常的工作及生活中：在短途驾驶中，在市内繁忙的马路上，在上下班途中，在工作中、在家居生活中，时时刻刻对身边发生的事件，心中的种种念头及情感波动，都保持着“没有焦点，处处焦点”的观测方式，在心态上永远以第三者（旁观者）的角色，去看待自己在种种际遇面前的反应，让心境尽量保持在清明的状态。这就是佛家所说的：行也禅，坐也禅，语默动静体安然也。即把禅定两个特征“同时具备”这个要求保持为常态。
在这样的心境下，禅修者的心灵有了一定程度的自由，不会让人生中的苦与乐任意左右，也就不会轻易被物质世界的物欲牵着鼻子走。因着心灵的自由，禅修者的思想活脱起来，不再拘泥于常规的思维模式。
在起始阶段，对于苦与乐的思考，禅修者还是一种正向的、逻辑性的思。即苦就是苦，乐就是乐，只不过苦乐不再引起禅修者的情感波动而已，但对苦乐的价值判断，依然是停留在“乐是有价值，苦是越少越好”这样的价值观上。
在心识的自我控制阶段，禅修者习惯了从旁观者的角度，看待自己和一切事物，籍着丰富的人生经验和阅历，慢慢就发现，苦乐的真相并不那么简单。从性质上来看，苦事背后往往潜藏着乐事，乐事的后果可能是苦事，所谓祸兮福所倚，福兮祸所伏。从感受上来看，苦的感受可以转化成乐的感受，乐的感受亦可以转化成苦的感受。这些苦乐的真相在一般的人生哲理书籍里都有提及，一般人也能朗朗上口，但经过禅修之后自己得出这样的结论，意义完全不同。一般人只是以此作为人生经验的一部分，需要时可以开解、警戒自己或别人。但禅修者则欲继续一探究竟。为此，禅修者会刻意地在乐的时候寻找其中的苦，刻意地在乐的感受中体会苦，反之亦然。这就是一种心识的自我控制。这种心识自我控制也叫做“看山不是山，看水不是水”。
通过这种心识自我控制的训练，禅修者的心灵更加自由了，他已经能够随意在苦乐意识之间纵横。苦乐意识已不是因为外境的刺激，或不由自主的潜意识所引起，而是一种自主自发可收可放的意识。也就是说，在这个阶段，禅修者不妨可以有情感波动，但此时的情感波动不是不由自主的，而是自己故意掀起的！
再进一步，禅修者更意识到，乐可以说有价值也可以说没有价值，苦的价值同样是可有可无，也即是：人生的价值观在究竟意义上毫无价值。苦乐的究竟是虚妄。
没有了价值观的蒙蔽，禅修者对事物的真相开始清澈明了。禅修者此时的心识已接近“明觉状态下，对外境及潜意识不发生任何情感波动及无序联想的心识的特殊状态”，即已接近真正的禅定状态（为什么还不是真正的禅定状态？接下来部分以及在“慧觉阶段”都有解释），达到这个状态的境界在佛教天台宗被称为“未到定”。
在未到定境界中，禅修者的身心已经开始了“革命”，意识上会发生许多异常的禅境感受。禅修者此时的感受已不叫感受而称为“觉受”，佛家对这些觉受有“十六触相”的描述，因篇幅所限，这里不作论述。
我们欣赏高清图片时，不论图像如何逼真，我们都知道图片所反映的图像只是图像而不是真实，图片上的图像及色彩不过是不同光谱组合而成。同时尽管我们可以从图片中看到不同的图像，但我们却知道组成这张图片的材料上，每一个点的性质都是一样的。在未到定境界中的禅修者，在没有情感波动及没有无序联想的前提下，对事物“没有焦点，处处焦点”的观想，与我们看高清图片的情形类似，这意味着世间万事万物，包括时空，在禅修者意识中都是虚幻不真实的，这种虚幻不真实的性质是同一、平等和没有差别的，因此禅修者此时可尽情地“指鹿为马”、“指黑为白”、“指桑骂槐” 、“青州牛吃草”（的同时），“益州马腹胀”，互摄互入，一入一切，一切入一。
不过，尽管禅修者此时在物质世界已不受诱惑，甚至对物质世界的种种色欲产生了厌恶感，但禅修者依然需要依靠物质世界的种种“法”为依据来参禅。意思是说：禅修者尽管意识上摆脱因果律甚至颠倒因果律，但他所参的禅依然是“法网”里的禅，他必须观法才能得觉，他“觉受”到苦乐意识甚至物质世界的虚妄，却依然“感受”到物质世界的真实。即尽管“看山不是山，看水不是水”，但“摸到山还是山，碰到水还是水”。
这种“觉受”与“感受”兼有的情形下，禅修者会遇上禅修之路上的第二道难关。因为，假如禅修者不能突破法网，窥究“法外之禅”的话，觉受又会变回感受。但已经过禅修之后的感受，与一般人的感受性质上已完全不同，禅修者此时会产生上不着天下不着地的感觉：正因为禅修后的感受已经不同于一般人的感受————禅修者会对一般人的兴趣、爱好、社交、美食，甚至所谓人生目标人生志向等等再也提不起兴致。此时禅修者如果不能更上一层楼，就会失去目标，变得迷茫，终日打不起精神，或心不在焉地做日常事务。又或者，看见身边的朋友，兴高采烈地议论或享受着生活的点点滴滴，而自己却显得兴趣缺缺、格格不入时，心里会觉得惶惑不安，性格会变得孤僻古怪，不近人情。其结果就是：很容易会产生“邪触”及“邪见”，修成的不是禅定而变成了“邪定”，也就是俗语所说的：走火入魔。
因此，在修到未到定时，行禅已不足深修，禅修者必须要身心安住下来，此时坐禅的效果比行禅要强得多。坐禅时最忌躁进，要放下执着，但尝试舍弃自我之际，又要以积极乐观的态度面对人生。戒律此时亦有了意义，因为那都是前人的经验之谈，可为自己借鉴，此时持戒可有助于禅修者度过难关。故而，修到未到定时（开始有迷茫感，觉得好像开始失去方向时），建议找名师从旁协助指点。
以上只是浅谈禅修入门的一些心得，真正修炼禅定的具体方式方法有林林总总，其分类有不净观、数息观、专注及缘想观、练气、净土宗之念佛号、密乘之持咒、先天阳气瑜伽等不胜枚举，这里难以一一叙述。不过，市面上有的是关于禅修的书籍及佛教原典，想进一步加强自身修为的人，自可找到适合自己的修炼方法。当然，以防万一，预先寻求明师指点也是必要的：留园就有几位这样的大师哈。
有心的读者或会留意到：这篇《禅修入门》，及上一篇《漫谈禅修意义》，表面上谈禅修，实际上也就是谈人生：结合具体人生的禅修，就是受训者的人生。
禅修的一，二阶段，只算是真正禅定的“热身”准备阶段。这两个阶段的禅修，呈现出来的效果具有现实性的意义。现实性意义意味着带有功利性，即有着种种我上一篇文章提到的“好处”。禅修的第三阶段——慧觉阶段，限于篇幅，将独立分开来另成一篇文章，以供有志于此的读者参考。慧觉阶段，将是进入探索神秘主义经验的真正阶段。这个阶段随着禅定的深入，现实意义将渐渐转化为究竟意义，转化的表现形式，将是不断的“舍去”。如果贪恋于红尘，满意于自己的人生，认为自己没必要，也不愿意舍去什么的人，下一篇文章就不必看啦。




贴主:仁剑于2025_01_22 11:14:23编辑