文心雕龙名句
明代天啟二年（1622年）古吳陳長卿刊本、梅慶生重修音注本《文心雕龍》扉頁
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言：建立一個文學理論體系。

篇名[編輯]
一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷）二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移五：封禪、章表、奏啟、議對、書記六：神思、體性、風骨、通變、定勢七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀九：指瑕、養氣、附會、總術、時序十：物色、才略、知音、程器、序志
昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——《文心雕龙·知音》
登山则情满于山，观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。——《文心雕龙·征圣》
意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀——《文心雕龙·养气》
义典则弘，文约为美。——《文心雕龙·铭箴》
繁采寡情，味之必厌。——《文心雕龙·情采》
夸而有节，饰而不诬——《文心雕龙·夸饰》
积学以储宝，酌理以富才——《文心雕龙·神思》
形在江海之上，心存魏阙之下——《文心雕龙·神思》
逍遥以针劳，谈笑以药倦——《文心雕龙·养气》
练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。——《文心雕龙·风骨》
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。——《文心雕龙·神思》
句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。——《文心雕龙·熔裁》
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。——《文心雕龙·物色》
将赡才力，务在博见——《文心雕龙·事类》
情往似赠，兴来如答。——《文心雕龙·物色》
心生而言立，言立而文明，自然之道也——《文心雕龙·原道》
善为文者，富于万篇，贫于一字——《文心雕龙·练字》
缀文者情动而辞发，观文者披文以入情——《文心雕龙·知音》
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕——《文心雕龙·夸饰》
意少一字则义阙，句长一言则辞妨——《文心雕龙·书记》
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。——《文心雕龙·明诗》
言亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣。——《文心雕龙·练字》
善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。——《文心雕龙·熔裁》
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。——《文心雕龙·知音》
妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。——《文心雕龙·征圣》
善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。——《文心雕龙·附会》
志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。——《文心雕龙·征圣》
改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。——《文心雕龙·附会》
论如析薪，贵能破理。——《文心雕龙·论说》
论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。——《文心雕龙·辨骚》
辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。——《文心雕龙·风骨》
以少总多，情貌无遗矣。——《文心雕龙·物色》
理郁者苦贫，辞溺者伤乱——《文心雕龙·神思》
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。——《文心雕龙·体性》
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。——《文心雕龙·宗经》
文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。——《文心雕龙·隐秀》
权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。——《文心雕龙·熔裁》
声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。——《文心雕龙·声律》
情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。——《文心雕龙·情采》
惊才风逸，壮志烟高。——《文心雕龙·辨骚》
篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。——《文心雕龙·章句》
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色——《文心雕龙·神思》
是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。——《文心雕龙·章句》
斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。——《文心雕龙·通变》
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。——《文心雕龙·铭箴》
生也有涯，无涯惟智。——《文心雕龙·序志》
三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。——《文心雕龙·宗经》
水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。——《文心雕龙·情采》

慷慨以任气，磊落以使才——《文心雕龙·明诗》
万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。——《文心雕龙·宗经》
云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。——《文心雕龙·原道》
才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞——《文心雕龙·辨骚》
音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！——《文心雕龙·知音》
研阅以穷照，驯致以绎辞——《文心雕龙·神思》
民各有心，勿壅惟口。——《文心雕龙·颂赞》
三寸之舌，强于百万之师。——《文心雕龙·论说》
酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实——《文心雕龙·辨骚》
龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿——《文心雕龙·原道》
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。——《文心雕龙·物色》
辞约而旨丰，事近而喻远。——《文心雕龙·宗经》
精理为文，秀气成采。——《文心雕龙·征圣》
学业在勤——《文心雕龙·养气》
义贵圆通，辞忌枝碎——《文心雕龙·论说》
圣贤书辞，总称文章，非采而何？——《文心雕龙·情采》
论山水，则循声而得貌——《文心雕龙·辨骚》
不有屈原，岂见离骚。——《文心雕龙·辨骚》
情必极貌以写物，辞必穷力而追新——《文心雕龙·明诗》
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。——《文心雕龙·诠赋》
其取事也必核以辨，其攡文也必简而深——《文心雕龙·铭箴》
气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。——《文心雕龙·辨骚》
叙情怨，则郁伊而易感——《文心雕龙·辨骚》
情深而不诡——《文心雕龙·宗经》
主佐合德，文采必霸——《文心雕龙·事类》
字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。——《文心雕龙·熔裁》
傍及万品，动植皆文——《文心雕龙·原道》
意翻空而易奇，言徵实而难巧也。——《文心雕龙·神思》
或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。——《文心雕龙·征圣》
道心惟微，神理设教。——《文心雕龙·原道》
陶铸性情，功在上哲。——《文心雕龙·征圣》
虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。——《文心雕龙·情采》
褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。——《文心雕龙·史传》
民生而志，咏歌所含。——《文心雕龙·明诗》
登高之旨，盖睹物兴情。——《文心雕龙·诠赋》
因夸以成状，沿饰而得奇也。——《文心雕龙·夸饰》
立诚在肃，修辞必甘。——《文心雕龙·祝盟》
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。——《文心雕龙·情采》
若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎？——《文心雕龙·物色》
写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。——《文心雕龙·物色》
后进追取而非晚，前修文用而未先——《文心雕龙·宗经》
述离居，则怆怏而难怀——《文心雕龙·辨骚》
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。——《文心雕龙·明诗》
形立则章成矣，声发则文生矣。——《文心雕龙·原道》
先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。——《文心雕龙·征圣》
论文必征于圣，窥圣必宗于经。——《文心雕龙·征圣》
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。——《文心雕龙·原道》
事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。——《文心雕龙·正纬》
忠信可矣，无恃神焉。——《文心雕龙·祝盟》
立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。——《文心雕龙·指瑕》
建言修辞，鲜克宗经。——《文心雕龙·宗经》
【维基】《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論著作，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。
《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。

劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：「他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。」僧祐所使用的「原始要終」一詞[1]，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處[2]。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。[3]

章學誠形容《文心雕龍》為「體大而慮周」的書籍[4]。楊明照形容《文心雕龍》是一部偉大著作；陸侃如、牟世金認為此書不單在中國文學史上有重要地位，在世界文藝理論史上也是重要的。[5]