孙正聿：哲学何以使人“学以成人”（下）

三、哲学提供的是睿智通达的“大智慧”

哲学之所以能够使人“学以成人”，不仅在于它是一种博大精深的思想力量，而且在于它是一种睿智通达的辩证智慧。贺麟先生说，“哲学贵高明”。哲学的辩证智慧，既是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧，更是一种实践的权衡利弊的智慧、趋利避害的智慧、“自主于行止进退之间”的智慧。正是哲学的辩证智慧使人活得“大气”，使人活得“从容”，从而“使人作为人而成为人”。

哲学的辩证智慧，首先是最为“切己”的“大智慧”。李大钊说：“人们每被许多琐屑细小的事压住了，不能达观，这于人生给了许多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的观念，从琐屑的事件解放出来，这于人生修养上有益。”[10]社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、毁誉、荣辱、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人们总是感到“得不到想要的，又推不掉不想要的”。哲学的辩证智慧，就是使人葆有高举远幕的心态、慎思明辨的理性、体会真切的情感、执着专注的意志和洒脱通达的境界，“注意于远大的观念，从琐屑的事件解放出来”，成为“尊敬”自己的人，“自视能配得上最高尚的东西”的人。

哲学的辩证智慧，又是“关乎人类”的“大智慧”。趋利避害，这是一切生物的本能，也是一切生物存在的根基。人以外的生物的所趋之利和所避之害，不是“有意识”的选择，而是“无意识”的本能。人的“有意识”的生活活动，不仅构成了人类特有的“趋利避害”的实践的活动方式，而且使“趋利避害”成为人类始终面对的最为严峻的“难题”：对于人类来说，究竟何为“利”、何为“害”？人类如何解决整体的、长远的、根本的“利”与局部的、暂时的、非根本的“利”之间的关系？人类如何忍受局部的、暂时的、非根本的“害”而避免整体的、长远的、根本的“害”？费孝通先生倡言“各美其美、美人之美、美美与共”。这种关乎人类生死存亡的根本理念，应当是每个人“学以成人”的“大智慧”。

贺麟先生说，古今中外的真正的哲学，都是“人性的最高表现”，都是“提高人类精神生活的努力”，都“应该把它们视为人类的公共精神产业”。每个时代的哲学，都集宗教的信仰功能、艺术的陶冶功能、伦理的规范功能和科学的认知功能于一身，为人类的理性思维、价值观念、审美意识和终极关怀提供总体性的和根本性的支撑作用和导向作用，从而为整个人类和每个个体提供权衡利弊的“自主于行止进退之间”的“大智慧”。正是这种“大智慧”，使人成为真正的人——“配得上最高尚的东西”的人。[11]

四、哲学传承的是启迪思想的“大手笔”

哲学是历史性的思想，哲学史是思想性的历史。以思想性的历史而传承历史性的思想，这是哲学使人“学以成人”的基本方式。

作为历史性的思想，任何一种哲学，都是具体的哲学家思考人类性问题的思想结晶。哲学家个人的体悟和思辨，与人类的思想和文明，熔铸于各异其是的哲学思想之中。在这个意义上，我们可以说，哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事，又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事。哲学作为社会的自我意识，哲学所讲述的当然是“人类的故事”，但它又只能是哲学家以个人的体悟与思辨所讲述的人类故事。哲学是经由哲学家思维着的头脑创造出来的理论。哲学创造，从根本上说，就是哲学家从新的视角、以新的方式、用新的综合为人类展现新的世界，提示新的理想。这是启迪人类思想、震撼人类心灵的“大手笔”。

思想力，是穿透现实的表象和问题的迷雾的洞察力。具有思想力的哲学，总是形成于两个基本向度的统一，即哲学的“文明内涵”和哲学的“时代内涵”的统一。哲学的“文明内涵”以巨大的历史尺度和恢宏的历史内容去观照哲学所面向的时代，规范着自己在何种程度上把握到现实的本质和趋势，而哲学的“时代内涵”则以敏锐的洞察力和高度的概括力去审度时代的重大问题，规范着自己在何种程度上成为“思想中所把握到的时代”。哲学的“文明内涵”由于其“时代内涵”而获得把握和表征时代的意义和价值，哲学的“时代内涵”则由于其“文明内涵”而获得把握和表征时代的力度和深度。离开“文明内涵”的“时代内涵”，只能是一种外在的、浅薄的、时髦的赝品;离开“时代内涵”的“文明内涵”，也只能是一种繁琐的、经院的、教条的说教。只有以“文明内涵”奠基“时代内涵”而又以“时代内涵”活化“文明内涵”，哲学才能既成为“时代精神的精华”又成为“文明的活的灵魂”，才能真正地、真实地显示其塑造和引导新的时代精神的“思想力”。

作为思想性的历史，哲学史是“高尚心灵的更迭”和“思想英雄的较量”的历史。这里的每一次“更迭”和每一种“较量”，都蕴含着呕心沥血的理性的思辨和洗涤灵魂的心灵的体验。哲学作为“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”，它犹如一位饱经风霜的老人，不仅是在讲述那些“真理”，而且是在讲述这些真理所包含的“全部生活和整个世界”。作为历史性的思想，哲学不仅诉诸人的慎明辨的理性，而且诉诸人的体会真切的情感。按照冯友兰先生的看法，哲学作为“对人生的有系统的反思”，它的根本方法是“觉解”，它的根本目的是“境界”。[12]学习哲学，并不是掌握某种永恒真理，而是更好地生活。人生在世，就要协调人与自然、人与他人、人与社会、人与自我的关系，这就需要把这些关系从“名称”性的把握上升为“概念”性的理解。这种对人生在世的“概念”性的理解，就是以内涵着“全部生活和整个世界”的历史性的思想去理解人的生活和人所创造的世界，就是把“文明”内化于人的“心灵”。

哲学熔铸着哲学家对人类生活的挚爱，对人类命运的关切，对人类境遇的焦虑，对人类未来的期待。高清海先生说，每个民族的哲学都深层地蕴含着整个民族的“生命历程、生存命运和生存境遇”，都饱含着整个民族的“苦难与希望、伤痛与追求、挫折与梦想”。[13]哲学决不是超然于人类社会生活之外的玄思和遐想，更不是远离生活的僵死的教条和冰冷的逻辑。哲学是求索生活的意义和阐发人生的价值的渴望，是追求理想的生活和阐发生活的理想的渴望。哲学作为人类心灵的最深层的伟大创造，其主旨是使人的精神境界不断升华。哲学给予人以理念和理想，从而使人在精神境界的升华中不断地崇高起来。学习哲学的过程，就是人的追求崇高的过程，就是使人崇高起来的过程，因而也就是使人“学以成人”的过程。

（本文根据作者在第24届世界哲学大会上的发言整理形成）

参考文献 ：

[1] 黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，上海：上海人民出版社，2009年，第54页；黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆，2013年，第3页。

[2] 黑格尔：《精神现象学》（上），贺麟、王顼兴译，北京：商务印书馆，1979年，第15-17页。

[3] 黑格尔：《精神现象学》（下），贺麟、王顼兴译，北京：商务印书馆，2013年，第3页。

[4] 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第7页。

[5] 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第8页。

[6] 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第9页。

[7]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第 43页。

[8]《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220页。

[9]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第 62页。

[10]《李大钊全集》第4卷，石家庄：河北教育出版社，1999 年，第216页。

[11] 黑格尔：《小逻辑》，第54页。

[12] 冯友兰：《三松堂全集》第4卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第496页。

[13] 高清海：《中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论》，《吉林大学社会科学学报》2004年第2期。