随烦恼是随从根本烦恼而起的烦恼，总有20位，被分为小中大三类。
一、小随烦恼有10位
（1）忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。忿即嗔恚一分为体。
（2）恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。恨是嗔恚一分为体。
（3）覆，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。覆以贪痴一分为体。
（4）恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螯为业，以嗔恚一分为体。
（5）嫉，徇自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业，以嗔恚一分为体。
（6）悭，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙蓄为业，悭是贪爱一分为体。
（7）诳：为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业，以贪痴一分为体。
（8）谄，为罔他故，矫现异仪，陷曲为性；能障不谄，教诲为业。这谄也是贪痴一分为体，贪名利故。无智故谄，即是痴的一分。
（9）害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，通恼为业。对有情没有悲愍心，所以损害逼恼有情；此亦嗔恚一分为体。
（10）憍，于自盛事，深生染着，醉傲为性：能障不骄，染依为业，贪爱一分为体。
二、中随烦恼（2位）
（11）无惭，不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。
（12）无愧，不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。
无惭、无愧，是中随烦恼。轻拒贤善，崇重暴恶，是这两法的别相；不耻过恶，是两法的通称，所以这二法各有自体。不善心起时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义，故此二法，俱遍恶心。
三、大随烦恼（8位）
（13）掉举，即沮丧，令心于境不寂静为性；障行舍及等持为业。不寂静即扰乱，是烦恼的共相。掉举令心不静，即显掉举非唯不寂静，它的自性嚣动，由其嚣掉举动，令俱生的心心所法不能被举起发挥正常的功能。
（14）昏沉，即抑郁，令心于境无堪任为性；能障轻安、观为业。昏沉的自性懵重，皆是昏懵，重是沉重，由昏懵沉重，令俱生的心心所法于所缘境无堪任持，因此障碍观，障碍取得所观境的本质。掉举是意根对不适环境的综合反应。昏沉是掉举引起的身体上的不适。
（15）不信，于实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。惰就是懈怠，不信者多懈怠，故不信为懈怠的所依。不信的自相浑浊，又能恽浊其余的心心所，如极秽的东西，自秽秽他，是故说不信以心秽为性。由不信故，于实德能不忍、不乐、不欲，非别有不忍等自性。若对于染法起安忍、乐欲，体即欲等，不是不信的自体，仅是不信的因果而已。若对于无记法起忍乐等，只是欲胜解，非与余法为因为果。
（16）懈怠，于善恶品修断事中，懒惰为性：能障精进，增染为业。
（17）放逸，不染净品，不能防修，纵荡为性；障不放逸，憎恶损善所依为业。
（18）失念：于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。对于所缘善等不能明记，名为失念。由失念故，生起散乱，故失念为散乱的所依。痴令念失，故名失念，所以失念以痴念为体。
（19）散乱：于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。
（20）不正知，于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。对于所观，非是迷暗，而是错谬邪解，名不正知。由不正知多发恶身语业而毁犯戒等，故论说毁犯为业。知即是慧。但由痴故，令知不正，名不正知，故以痴慧两法合为不正知的自性。
坛主:Adam_Luyan于2023_01_08 21:02:56编辑