识总有八位，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（第六识）、前意识（第七识，佛教的末那识，神教的夏娃识）、无意识（第八识；古作神识，佛教作阿赖耶识或阿摩罗识，神教的亚当识和神识）。识蕴是这八识习气的积累。识有三义：了别名识；思量名意；集起名心。
 
一、了别就是明了地辨别。辨别，比如辨别冷热，识就是那冷热不同的本身。这精细明了的辨别，由前六识来完成。（1）眼识，即见色之 见。（2）耳识， 即闻声之闻。（3）鼻识， 即嗅香之嗅。（4）舌识， 即尝味之尝。（5）身识，即感触之感。（6）意识， 即知法之知。此六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，还有六情之名。
二、思量名意。意是意图、打算的意思，就是前意识，是意识的根。前意识是思想意识的工作平台，随着意图的变化不断地自我更新着，所以前意识总是在不停地思量着、打算着、修补着。
三、集起是心的定义，有三义：（1）能集，即心能收集保存诸法（如本章所讲的百法）的种子；（2）所集，即心就是那些被集起的种子；（3）集起（注1），心能把孕育成熟的种子发起来，现行，进行表演，即是人正在进行的身心活动。集起即缘起，是佛教哲学的核心，参见📖14.1 《集起 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3297576》。
11.4.5-1 八识的道德性
一、善，能为此世及它世受益的行为，参见📖13.1《欲界 https://web.6parkbbs.com/index.php?act=view&tid=3302112》中的十善眼耳等前六识有善性。
二、恶，能为此世及它世造成损害的行为，参见13.1节中的十恶。眼耳等前六识有恶性。
 
三、无记，道德上中庸，中性，不善不恶的行为会留下无记业，即无记忆的业或称净业。无记有两种：有覆无记、无覆无记。
（一）有覆无记，这是在说第七识，前意识，其行为是染污但不产生善恶业，此称无记。前意识的记忆像似计算机的内存，随时更新变化，此说前意识的有覆性。
 
（二）无覆无记，这是在说第八识，无意识，许多无意识的性质终生不变，且其不辨善恶，本性非染，亦非善恶，故名无记，即无记忆。无覆，是说一个人从出生到死亡，一切都会被无意识记忆，无论这个人的思想意识记得还是不记得，它过去的经历记忆都会发生作用。无覆无记有四种：1、异熟无记；2威仪无记；3、工巧无记；4、变化无记。
（1）异熟无记，异熟果（参见📖11.6.1 异熟果 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3301406）恒相续故，有情身心得以持续；此功能是无记性的。
（2）威仪无记，是说威仪路心的无记性。行住坐卧，名为威仪（参见📖16.2《离垢地 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3297494》中的三千威仪），是心之所履，故名为路。威仪即路，名威仪路。心或缘之，或发之，是故名曰威仪路心。
（3）工巧无记，是说工巧处心的无记性。刻镂等名身工巧，以色香味触四尘为体；歌咏等名语工巧，以声为体。此工巧者，心之所缘，故名为处，工巧即处也。心若缘若发，故名工巧处心，工巧处之心也。
（4）变化无记，色声香味触，这五尘乃是心的变化和投射，即是色心，若是无记，名变化无记。此能变化的色心，从通而生，亦名通果无记。
八识当中，第八识是无覆无记性；第七识是有覆无记性。眼耳等前六识这三种性质都有，于善法中，它们表现为善性；于恶法，它们就是恶性。
11.4.5-2 八识与三量
八种识所发所得的量有三种：现量、比量和非量。
（1）现量，能缘之心，量所缘之境，没有分别计度的情况下所获之量果。现量具有三个条件：一、是现在时，以简别於过去或未来；二、心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，种子不能成为现量；三、现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。
 
（2）比量，是通过推测比度而获致的量果。如见山上有烟，推知该处必有火;见墙外有双角，推知墙外有牛。
（3）非量，似现量和似比量统称为非量。似现量是和现量相似的量，但不是那种现量的事实。似现量，谓有分别智，于境异化而取量。如有智者知道花瓶衣服等，因为对待和分别而生，由彼于义，不以自相为境界故。似比量是不太恰当的比喻量。似比量，依似因智为先，所起相似之义，如于山中误认为雾是烟而推度，那里有火。再比如，看见一个栩栩如生的石头狮子，心生恐惧，不认为它只是一块石头。不能正解，是真之流而非真，名似比量。
第八识和前五识唯是现量；第七识为非量；第六识中三种量都有。
11.4.5-3 八识与三种境
八识所缘境有三种：性境、独影境、带质境。
一、性境，即有自身性质的境，从实种生，有实体用。能缘之心，得彼自性显相，名为性境，具足五义：一、从现量所得；
二、有仗质，比如声音必须有耳听闻的质；三、从自种生，不是从能见种直接生出来的；四、有实际的功能和用途；五、其性质与界系不随能缘心的改变而改变。
 
二、独影境，即幻境，是能缘心单独成相，心自己成相，没有别的本质。独影境的存在依于内滤所托。本书📘12《👁️⃤禅 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294734》中讲的都是独影境。净识境界虽是异熟果相续，追其根本，彼是过往内滤的异熟果，本质也是内滤所显。在三量当中，独影境都是现量。
三、带质境，谓能缘心缘所缘境，有所杖质而不得自相，谓之带质境。一、真带质，以心缘心名真带质，即第六识通缘一切心及心所，及第七识单缘第八识之见分是也。二、似带质，以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境故也。
玄奘大师有偈子曰：性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。
前五识和第八识唯缘性境。第七识唯缘带质境，原因是第七识将自己的质，尤其是善恶美丑及生命现象赋予了所缘境。前两句说了性和质，二者合在一起是性质；即性境和带质境由前意识和合在一起，进而有了物质世界。第七识是情本（情的源泉），是它赋予了众生生命，且维护众生不灭，所以佛教里称末那识（即前意识）为众生，基督教和伊斯兰教称夏娃识（即前意识）为众生之母。第六识（意识）可以通缘此三种境。
11.4.5-4 八识与51位心所有法的相应关系
 
无意识只与5位遍行心所有法（触、作意、受、想、思）相应。
前意识与18位心所有法相应：根本烦恼4（贪、痴、我见、慢）；遍行5（触、作意、受、想、思）；别境1（慧）；大随烦恼8（不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱）。
第六识（意识）与51位心所有法都相应。
前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）与34位心所有法相应：遍行5（触、作意、受、想、思）；别境5（欲、胜解、念、定、慧）；善11（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害）；根本烦恼3（贪、嗔、痴）；中随烦恼2（无惭、无愧），大随烦恼8（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）。
11.4.5-5 八识与三界九地的相应
三界九地参见插图13.3.2和本书的📘13《苦谛 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3294735》。
 
一、鼻舌二识只在欲界有，不通上界。
二、眼、耳、身三识，唯在欲界和大神天。欲界只是一地，即五趣杂居地。大神天是第二地，即离生喜乐地。
三、第三地及以上，前五识皆无。后三识（意识、前意识、无意识）遍三界九地而有。
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