02 「参」带来最大扭转的动力
这样子来解释「参」，自然会发现它和任何静坐方法都不一样。它不追求姿势、方法、甚至不讲究练习的形式。假如还可以把它当练习来谈，也就是从早到晚都可以练习。
「参」只是让我们肯定自己从来没有跟一体、整体分开过，也只是让我们随时提醒自己，而同时回到一体。透过「参」，也是在承认从身体或脑是不可能醒觉的。从相对，不可能跳到绝对。
任何静坐的方法，无论是专注或关照，用意最多是把头脑的运作集中，集中或停留在同一个对象；或停留在同一个过程，保持专注或关照，而让念头消失，让我们的本性自然浮出来。本身还是站在「我」面对这个世界，培养种种「我」的功夫。衍生出来的种种身心变化，难免还是从「我」的角度再看。例如觉得「我」的杂念减少，或「我」与宇宙合一，「我」的定力更深更强了，「我」有种种超脱的体验。
「参」的不同之处在于，还没开始「参」，修行者就已经站在真实来看这个世界。最多是通过「参」，把这个真实找回来。所以，「参」其实带着一个动力，而静坐是在同一个对象或过程上重复。
用一个比喻来描述两者的差别：静坐就像一尾鱼专注于眼前的东西，也许是其他的鱼、石头、泡泡、水草……。通过专注或关照，念头可以停下来，甚至消逝。通过这样的空当，一个人原本看着外在的事物，突然转回内心，看到自己。
或者换个说法，静坐是让主体  （我） 与客体（静坐的对象） 合一。在合一的状态，我们自然进入当下，把当下这个瞬间拉长。当下一拉长，我们本性或生命的本质 （也可以称为「真实」）自然浮出来。
然而，「参」站的角度不同。它已经肯定生命的全部，是站在无色无形、空、内心去观察一切，去看着眼前的注意力落入一个角落。意识的出发点截然不同。「参」什么都不理会，不去在意任何由「我」衍生的产物。它绕过一切现象和状态，只是一心专注于「我」的根源。
「参」采用不同的优先顺序 ——完全集中在「我」的上游。把「我」的根源找到，一切现象自然消失。一个人自然达到「止」，也就自然解脱。不需要再花时间练习或是分析各种体验。甚至，一个人站在一体，就连「参」都变成多余。最多只是通过「参」记得一体，记得自己的本家。
我才敢说，对已经准备好的人来说，「参」是最好的心理疗愈。它跟任何疗愈方法不同，也是一样的道理：不在创伤或失落的层面去不断分析，不可以去重现痛苦，而是直接把注意力集中在「我」的根源，也就是痛苦的根源。通过「参」，参到底，「我」消失了，一切的障碍和问题也就解开了。
回到鱼的比喻，静坐是从意识的一个角落进入一体，就像前面说的，是站在鱼或「我」的角度，念头安静下来，注意力突然从外转向内，而看到真正的自己。相对地，「参」不是站在鱼的位置，反而是从本性的角度在钓鱼  （「我」、「我」的念头）。本来就站在一体或整体，一切已经是完美，一切都已经完成。假如用状态来表达，它本身是最轻松、最根本、最不费力的状态。
「参」，最多是站在一体，就像顺着线钩住鱼，把它往主体拉，拉回存在的家。最后，没有钓鱼的人 （「参」的人），也没有被钓的鱼（念头或「我」），连钓鱼在拉的线都没有，只剩下一个拉的动作 ——「参」。
假如说把「我」画成一个人，而「我念」 （I-thought） 画成一根绳子，这根绳子最多就像落在一个看不到底的深渊。我们非要去拉一拉绳子，看看里头有什么东西。但是，永远拉不到的。眼前的，是一个无底洞。
我们不知道其实是反过来的，是一体在拉我们，早晚把我们吞掉。站在「我」或「我念」，我们会认为是自己在主动追求。这是「参」最有意思的层面。
在这个过程中，我们有一天会突然体会，就连这个「我念」的绳子，其实也从来没有离开过一体，甚至连「我」也没有离开过一体。就连「我念」的绳子也和一体一样在放光。
「我念」、「我」、「一体」 其实从来没有分手过，一而三，三而一。接下来，没有一个人在钓鱼，也没有人在拉绳子，更没有绳子（我念）好谈。存在的，最多是一体。
所以，「参」不讲究方法，不在形式上着墨，没有什么游戏规则好谈。它本身分就是最简约、最有效率的方式，让我们记起自己就是一体，一体就是自己，从来没有分手过。我才会在称它是最高的法门之一。
尽管「参」是最高的法门，却只有少数人懂得运用。可惜的是，即使这一传承千百年来不曾中断，却已经失去了脉络。
我常常看到有些修行者在参话头[1]，却不明白为什么要参。最多只是念头消失，进入比较安静的状态，而不能从一般的意识跳出来，更不用谈解脱。
我会把「参」的方法当作最高的法门，还有另一个原因：古人的传承思考着上师与弟子代代相传，而不曾中断。以为好老师的印可（印证、认可） 在过去是相当重要的关键，可以让学生省下许多冤枉路。
                           
只是，过了千百年，这个传承不再那么犀利，找到一位好的老师非常不容易。而「参」这个方法，本身就像一个好的老师，可以引领我走到底。一个人即使有各式各样的空灵 或奥妙的领悟 或体验，甚至认为自己开悟了，还是需要通过「参」穿越自己的体悟而不会迷路。也就是说，只要有任何体验或领悟可谈的，还是可以「参」——
还有领悟可谈的人，是谁？
有佛陀或天使现前的人，是谁？
可以表达这么高妙的境界的，是谁？
可以描述这些境界的，是谁？
这样子，一路参到底，才可以消除头脑所带来的任何错觉。
前面也提到，古人认为只有最成熟、最够格的修行者才有机会接触到「参」。其中，又只有少数的人会运用。假如门槛那么高，也许你会想问：「为什么还要带出来？」
我承认，这确实是一个考验，明知道这个门槛不容易，但总认为你我够聪明、够成熟，而可以接受这个方法。
从另一个层面来谈，人类生活的步调已经快到了一个地步，让每个人都活在分别、隔离的意识状态。假如没有一个犀利而到位的解答方法，人类不可能永续健康，甚至可能连生存都谈不上。然而，这一集体的危机，也促使我们更快踏出来，尽快在意识上彻底地转变。
人类从有文明到现在，没有一个时点像现在这么难得——地球的发展或频率，已经快乐足以触发集体的醒觉。当然，我也舍不得错过这个大机会，才鼓起勇气写下这一系列的书，为你我准备进入人类演化的下一个阶段。
相信你读到这里，会想再进一步知道，怎么去「参」？和一般静坐又有什么区别？
静坐是守住一个客体、一个对象，假如我们把「参」当作静坐，「参」的静坐可以说是守住纯净的根源，也就是生命的来源、「在」或「空」，是我们全部意识的根源。
「参」，最多是把注意力守在这里。
通过「参」的静坐，一直把注意力守住的对象（在、或空） 当作自己，一个人也自然成为这个 ——「我」融化到一体，成为「在」，成为「空」。
一般我们用 I Am 静坐，也就是不断重复「我 ——在」，坐到最后，没办法重复了。那么，「参」，反而是通过头脑的「动」，也就是念头，一路追察到根，通过「动」回到宁静。本身是用「参」的力量——
我是谁？对谁，有这个念头？有这些情绪、有这些感受、有这些变化？
答案，当然是——我。
那，我是谁？
重点是「我是谁」没办法回答的部分，每本激发回答的宁静。
没办法回答的宁静，其实就是“I Am.”「我——在」。
但是，它不动，它也不需要表达它自己。
这样子做下去，「我是谁？」之间的空当自然越来越长，一个人也就停留在空当。
重点就是停留在这个空当，意识层面的动——念头，也就自然消失。
停留在这个空当，也就清清楚楚地在「在」 的状态。
其实就是那么简单。
一个人臣服到底，自然有一个见证的作用。意识和念头会劈开，人站在意识做见证。意识本身就好像是「在」的观念，一个人也就是从 「在」 看着 「有」，进一步 「参」——
我是谁？对谁，有这个念头？为谁，有这个见证的观念？谁还在做见证？
当然，答案又是 ——我。
那，我是谁？
所以，「我是谁？」 这种参，自然就把一个人的状态带到见证的上游，走到哪里？完全走到 「在」，走到没有念头，走到 beingness ，走到存在。
走到 ——你，就是。
你是。
完全没有念头。不光把主体和客体、对象之间的关系打破，连「观」 都打破。
到最后什么都没有。
「参」之所以不同于其他的方法，原因在此。



贴主:陈希光于2022_02_02 11:23:58编辑