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《孟子》第六篇(上)告子章句上第七章之(二)

送交者: 老寒腿7979[♂☆★东方圣人匡子★☆♂] 于 2024-05-17 18:57 已读 1725 次 4赞  

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主话题:《孟子》第六篇(上)告子章句上

第七章之(二)、——【一】

解析:“口之于味,有同耆(:老;资深之老者;强横;憎恶;zhǐ:致,达到;通“嗜”shì:爱好,喜好)也;易牙先得我口之所耆者也。如使(放任)口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至(通“窒”)于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至于声,天下期于师旷(广大,广阔),是天下之耳相似也。惟目亦然,至于子都,天下莫不知其姣(jiāo:貌美,漂亮;服饰华美;xiáo:淫乱)也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹(通“猷”yóu:谋划,规划)刍(chú:用草喂牲口)豢(huàn:饲养牲畜;泛指喂养;贪图,沉湎;引诱,利用,收买;猪狗等吃谷物之牲畜;猪肉或狗肉)之悦我口。”

   

即孟先生讲:“在生态平衡之食物链条当中乃处于相同环节之群类活体对其食物之口感品味具有共性且区别于其他群类,因具有共同资深之嗜好而形成器官类同之功能;牙齿作为一项重要器官如果改变其特定功能之应用乃须预先适宜那自以为是或存有私见之嘴巴所嗜好之肉食、草食或杂食。如果放任口腔对于美味之追求,那么动物牙齿性能和人类牙齿性能作比较乃因其特殊出众而受到专业之局限,例如狗之犬牙吃草嚼不烂而马之门牙槽牙吃肉塞牙缝便是参与那自以为是或存有私见之嘴巴而以非专业之工具去应对异类之材料或加工对象,参照动物之听天由命原则乃人类把自身先天之牙齿当作原始下等之工具而何必因为对食品之各种嗜好便都从变换牙齿方面去考虑享用美味呢?

——(待续)


主话题:《孟子》第六篇(上)告子章句上

第七章之(二)、——【二】

(续)——动物因牙齿功能之局限而阻窒食用美味便会出现饿死之情况,依赖天然下等之工具却期待享用跨界之食物也只能臆想去换牙,臆想用天生牙齿其下等之工具去满足口腔跨界之进食乃动物世界群类共性其同质似量之特征。动物臆想自己耳朵之功能也是如此,其因听力辨别声音之局限而阻窒欣赏五音便会出现律障之情况,依赖天然下等之工具却期待听取广大之师门学问也只能是如同对牛弹琴,臆想用天生听力其下等之工具去满足耳朵跨界之认知乃动物世界群类共性其同质似量之特征。动物臆想自己眼睛之功能也是如此,其因眼力察觉实质之局限而阻窒统领学问便会出现智障之情况,依赖天然下等之工具而兽畜品性者当中没有谁不想去充当管理者乃如同奸夫淫妇之淫乱。衣冠兽畜管不了自己却要去统领人类自主人品之学问便会发生如同奸夫淫妇淫乱之情况,其不该睁着眼睛却看不见人们都穿着衣服。古语云:兽畜品性者之口感品味,具有同于生吞活剥之嗜好;其耳朵对于声律信息之听取,具有同于条件反射之听力;其眼睛对于事物表象之审察,具有同于刺激诱惑之赞美。衣冠兽畜阻窒理性自我本我本心,其惟独没有同于人类之自主品性吧?人类之自我本我本心所共同之处便是担负自主之人品吧?所谓客观法理之公序,乃人文冠礼之仪型。觉悟者预先适宜自我本我本心并神佛道主乃百教归一、万法归一于大同大统乃其景况便如同北斗星阵序列在旁侧共同拱卫和托举北极星。人类社会有史以来便是以符合客观法理之繁衍与传承模式之种子生长形式作为公共祭祀之仪型便是以悦可自我本我本心作为人品自主之仪型,人类规划发展畜牧及养殖业乃能够做到煎炒烹炸烤卤炖及切丝削片研末捣糊等各式加工或料理而悦可自主者之口感风味。”

 

人类之主观能动性体现于认知客观法理而改变周遭环境、认知客观因果而把握主动权衡、认知社会本质而和平解决争端、认知生命模式而体现事业圆满。

——(完)


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