陈来：论“浙学”观念的历史演变和现代意义（上）

摘要：“浙学” 是千百年来的浙江人的文化创造和代代相传的文化传统，包含了浙江大地上曾经有的文化思想成果。这一“浙学”概念不是狭义的，而是广义的大浙学的观念。从历史上看，宋代以后，“浙学”观念变化过程是一个内涵和外延不断扩大的过程:“ 浙学” 在宋代主要指事功之学，明代扩大为心学，清初进一步扩大为理学；经过全祖望、章学诚等人的论述，“ 浙学” 由原来只重浙东学术而变成包括浙东浙西、越来越宽的概念。这些为我们今天确立大的浙学概念，奠定了深厚的历史基础。

“浙学”并不是一个新的概念，而是一个宋代以来就不断使用于每个时代描述浙江学术文化的概念。经过二十余年的梳理，如浙江学者吴光、董平等的研究，已经大致弄清了浙学及与之相关的学术学派观念的历史源流，对我们今天总结这一问题提供了坚实的基础。

本文所理解的“浙学”,当然以历史上的浙学观念为基础，但强调其在新时代的意义。今天我们讲的“浙学”,应该是千百年来的浙江人的文化创造和代代相传的文化传统，包含了浙江大地上曾经有的文化思想成果，因此这一“浙学”的概念不是狭义的，而是广义的大浙学的观念。

这样一个大浙学的观念，在历史上有没有依据呢?我认为是有的，从宋代以后，“浙学”的观念变化过程就是一个外延不断扩大的过程。

一、南宋的“浙学”

众所周知，最早使用“浙学”这一表述的是南宋大儒朱熹。朱熹不仅提出并使用“浙学”的概念，而且还使用“浙中学者”“浙中之学”“浙间学问”等概念，这些概念与他使用的“浙学”概念类似或相近。朱熹最早提出“浙学”的概念，见于其文集：

浙学尤更丑陋，如潘叔昌、吕子约之徒，皆已深陷其中，不知当时传授师说何故乖讹便至于此?

潘叔昌名景愈，金华人，是吕祖谦的弟子，吕子约是吕祖谦的弟弟，可见朱子这里所说的“浙学”是指以吕祖谦为代表的婺学。清人王懋竑《朱子年谱》“淳熙十一年”下“是岁辨浙学”=所列即朱子与吕子约书等，说明朱子最开始与浙学的辩论是与吕子约为首的婺学辩论。上引文集的话中朱熹没有提到任何别人，这也说明，朱子最早使用的“浙学”概念是指婺学而言。

《朱子年谱》在“辨浙学”之后，“淳熙十二年”中又列了“辨陈学之非”，事实上，朱子与陈亮辩论持续了两年。这也说明《朱子年谱》“淳熙十一年”一开始所说的辩论的“浙学”不包括陈亮，以后才扩大到陈亮的永康之学。朱子也说：

婺州近日一种议论愈可恶，大抵名宗吕氏而实主同父。……深可忧叹。

同父是陈亮的字，朱子还说：“海内学术之弊，不过两说，江西顿悟，永康事功。”用事功之学概括陈亮永康之学的宗旨要义。

《朱子年谱》“绍熙二年”有“是岁与永嘉陈君举论学”，说明朱子与浙学的辩论到了绍熙二年，从吕氏婺学、陈亮永康之学进一步扩大至陈傅良之学。后又扩大至叶适之学，陈傅良、叶适二人皆永嘉学人，此后朱子便多以“永嘉之学”称之，而且把永康、永嘉并提了。

《朱子年谱》本是朱子门人李方子等修，李本年谱已有“辨浙学”的部分，说明朱子门人一辈也已正式使用“浙学”这个概念了。

朱子谈到永嘉之学：

因说永嘉之学，曰：“张子韶学问虽不是，然他却做得来高，不似今人卑污。”

这是朱子晚年所说，他以张子韶对比永嘉之学，批评永嘉之说卑污，这是指永嘉功利之说。《朱子语类》记载：

“永嘉学问专去利害上计较，恐出此。”又曰：“‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’。正其谊，则利自在；明其道，则功自在。专去计较利害，定未必有利，未必有功。”

因言：“陆氏之学虽是偏，尚是要去做个人。若永嘉、永康之说，大不成学问，不知何故如此?”

这里的“大不成学问”,也是指卑陋、专去利害上计较的功利之学。

以上是南宋“浙学”观念的概述，朱子提出的“浙学”,原指婺州吕学，后扩大到永康陈亮之学，又扩大到永嘉陈傅良、叶适之学，最后定位在南宋浙江的事功之学。

二、明代的“浙学”

明代浙江学术最重要的是阳明学的兴起。那么，阳明学在明代被视为“浙学”吗?

明代很少使用“浙学”一词，如《宋元学案》中多次使用“浙学”,《明儒学案》竟无一例使用。说明宋人使用“浙学”一词要远远多于明人，明代学术主流学者几乎不用这一概念。不过，明代万历时的浙江提学副使刘鳞长曾作《浙学宗传》,此书具有标志性的意义。该书仿照周汝登《圣学宗传》,但详于今儒，大旨以王阳明为主，而援朱子以入之。此书首列杨时、朱子、象山，以作为浙学的近源：

缘念以浙之先正，呼浙之后人，即浙学又安可无传?……论浙近宗，则龟山、晦翁、象山三先生。其子韶、慈湖诸君子，先觉之鼻祖欤?阳明宗慈湖而子龙溪数辈，灵明耿耿，骨血相贯，丝丝不紊，安可诬也。

按刘鳞长不是浙江人，他把南宋的杨时、朱熹、陆九渊作为浙学的近宗之源，而这三人也都不是浙江人。如果说南宋理学的宗师是浙学的近宗，那么远宗归于何人?他认为是尧舜孔孟。这也给我们一个启发，就是我们把王充作为浙学的远源应该也是有理由的。然后，刘鳞长把南宋的张子韶、杨慈湖作为浙学的先觉鼻祖，这两位确实是浙江人。刘鳞长又突出王阳明、王龙溪，此书的意义是，他把阳明心学作为浙学的主流，而追溯到宋代的杨时、朱熹、陆九渊，以及张子韶和杨慈湖。这不仅与朱子宋代浙学的观念仅指婺州、永康、永嘉之学不同，而且在学术思想上，把宋代和明代的心学都作为“浙学”,扩大了“浙学”的范围。

此书的排列，在杨时、朱熹、陆九渊居首之后，在宋代列张子韶、吕祖谦、杨慈湖、何基、王柏、金履祥、许谦。刘鳞长说：“于越东莱先生与吾里考亭夫子，问道质疑，卒揆于正，教泽所渐，金华四贤，称朱学世嫡焉。”何基及以下三人皆金华人，即北山四先生，这四先生都是朱学的传人，说明在刘鳞长思想中的浙学也是包括朱子学的。这个问题下文再议。

此书明代列刘伯温、宋潜溪、方正学、吴濬仲、陈克庵、黄世显、谢鸣治、贺医闾、章枫山、郑敬斋、潘孔修、萧静庵、丰一斋、胡支湖、王阳明、王龙溪、钱绪山、邵康僖、范栗斋、周二峰、徐日仁、胡川甫、邵弘斋、郑淡泉、张阳和、许敬庵、周海门、陶石篑、刘宗周、陶石梁等。其中的人物不仅是阳明学派，很多也是《明儒学案》中“诸儒学案”的学者，涵盖颇广。但其中最重要的应是王阳明和刘宗周。可见王阳明的心学及其传流是刘鳞长此书所谓“浙学”在明代的主干。在此之前蔡汝楠也说过“吾浙学自得明翁夫子，可谓炯如日星”，也明确把王阳明作为浙学中坚。

三、清初的“浙学”

朱子的“浙学”概念只是用于个人的学术批评，明代刘鳞长的“浙学”概念强调心学是主流，而清初的全祖望则是在学术史的立场上使用和理解“浙学”这一概念，他对“浙学”范围的理解就广大得多。

全祖望对南宋永嘉学派的渊源颇为注意，《宋元学案》卷六：

王开祖，字景山，永嘉人也。学者称为儒志先生。……又言：“由孟子以来，道学不明。今将述尧、舜之道，论文、武之治，杜淫邪之路，开皇极之门。吾畏天者也，岂得已哉!”其言如此。是时伊洛未出，安定、泰山、徂徕、古灵诸公甫起，而先生之言实遥与相应。永嘉后来问学之盛，盖始基之。

这是认为，在二程还未开始讲学时，被称为宋初三先生的胡瑗、孙复、石介等讲学刚刚产生影响，王开祖便在议论上和三先生远相呼应而成为后来永嘉学派的奠基人。

全祖望在《宋元学案》“周许诸儒学案序录”中说：

世知永嘉诸子之传洛学，不知其兼传关学。考所谓“九先生”者，其六人及程门，其三则私淑也。而周浮沚、沈彬老又尝从蓝田吕氏游，非横渠之再传乎?鲍敬亭辈七人，其五人及程门。……今合为一卷，以志吾浙学之盛，实始于此。

这就指出，在南宋永嘉学派之前，北宋的“永嘉九先生”(周行己、许景衡、沈躬行、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、蒋元中)都是二程理学的传人，南宋浙学的盛行，是以永嘉九先生为其开始。这就强调了二程理学对浙学产生的重要作用，也把二程的理学看作“浙学”的开创源头。

祖望谨案：伊川之学，传于洛中最盛，其入闽也以龟山，其入秦也以诸吕，其入蜀也以谯天授辈，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之辈，其入湖南也由上蔡而文定，而入吴也以王著作信伯。

这就指明伊川之学是由永嘉九先生引入浙江，“永嘉九子”是二程学说入浙的第一代。

九先生之后，郑伯熊、薛季宣都是程氏传人，对南宋的永嘉学派起了直接的奠基作用。《四库全书总目》说：“朱子喜谈心性，而季宣则兼重事功……永嘉之学遂别为一派。”

祖望谨案：永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏。永康则专言事功而无所承，其学更粗莽抡魁，晚节尤有惭德。述《龙川学案》。[13]1830

这是说，永嘉学派后来注重经制与事功，而其源头来自二程；而永康只讲事功不讲经制，这正是因为其学无所承。

祖望谨案：永嘉之学统远矣，其以程门袁氏之传为别派者，自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学于武夷，而艮斋又自成一家，亦人门之盛也。其学主礼乐制度，以求见之事功。

照全祖望的看法，永嘉之学的学统可远溯及二程，袁道洁曾问学于二程，又授其学与薛季宣，而从薛氏开始，向礼乐兵农方向发展，传为别派。此派学问虽为朱子所不喜，被视为功利之学，但其程学渊源不可否认。

梓材谨案：永嘉之学以郑景望为大宗，止斋、水心皆郑氏门人。郑本私淑周浮沚以追程氏者也。

王梓材认为，永嘉九先生之后，真正的永嘉学派，奠基于郑景望，而郑景望私淑周行己，追慕二程之学。

梓材谨案：艮斋为伊川再传弟子，其行辈不后于朱、张，而次于朱、张、吕之后者，盖永嘉之学别起一端尔。

王梓材也认为，薛季宣是二程再传，但别起一端，即传为别派，但根源上是程学。

黄百家《宋元学案》案语：

永嘉之学，薛、郑皆出自程子。是时陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济为事，嗤黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为此近于功利，俱目之为浙学。

总之，传统学术史认为，两宋浙学的总体格局是以程学为统系的，南宋的事功之学是从这一统系转出而“别为一派”的。

二程门人中浙人不少，在浙江做官者亦不少，如杨时曾知余杭、萧山。朱熹的门人友人中浙人亦不少，如朱子密友石子重为浙人，学生密切者巩仲至(婺州)、方宾王(嘉兴)、潘时举(天台)、林德久(嘉兴)、沈叔晦(定海)、周叔瑾(丽水)、郭希吕(东阳)、辅广(嘉兴)、沈僩(永嘉)、徐寓(永嘉)等都是浙人。

《宋元学案》对浙学的认识，其重要之点还在于，不仅强调周行己是北宋理学传入浙江的重要代表，九先生是浙学早期发展的引领者，永嘉学派是程氏的别传，全祖望更指出朱熹一派的传承在浙学中的地位：

勉斋之传，得金华而益昌。说者谓北山绝似和靖，鲁斋绝似上蔡，而金文安公尤为明体达用之儒，浙学之中兴也。述《北山四先生学案》。

勉斋即黄榦，是朱子的高弟。北山即何基，鲁斋即王柏，文安即金履祥，再加上许谦，这几人都是金华人，是朱学的重要传人，代表了南宋末年的金华学术。全祖望把永嘉九先生称为浙学之始，把北山四先生称为浙学之中兴，可见他把程朱理学看作浙学的主体框架，认为程朱理学的一些学者在特定时期代表了浙学。这一浙学的视野就比宋代、明代的要宽大很多了。于是，“浙学”之中，不仅有事功之学，有心学，也有理学。

其实，朱学传承，不仅是勉斋传北山。黄震的《日钞》说：

乾、淳之盛，晦庵、南轩、东莱称三先生，独晦庵先生得年最高，讲学最久，尤为集大成。晦庵既没，门人如闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，皆号高弟。

浙江的这几位传朱学的人，都是朱子有名的门人，如叶味道，“嘉定间，叶味道、陈埴以朱学显”,“永嘉为朱子之学者，自叶文修公与潜室始”。黄子洪名士毅，曾编《朱子语类》蜀类。潘子善名时举。这说明南宋后期永嘉之学中也有朱学。