娱人娱神一台戏

山门处戏腔婉转，古寺中香火绕梁。在这片繁华的古镇中，这是人与神的共享之地，也是一个时代未散的余音。

“欲知世上观台上；

不识今人看古人。”

“弄假传真，随他演来，无非扬清激浊；

移宫换羽，自我所去，都是教愚化贤。”

这是成都金华寺上的两幅楹联，从天回镇往北走5里，就到了金华寺。入寺之山门，转身，这两副楹联便刻在乐楼两侧，颇堪咀嚼。

古寺悠久，然其始建年代已莫衷一是，有说唐代，有说明末。《太平广记》和《益州名画录》等宋人著作中曾提到唐代著名画家张南本“尝于成都金华寺大殿，画八明王”，但除了跟张南本有关的记载外，金华寺不见于其他文献记载。如果彼金华寺就是此金华寺，那它在唐代就确实存在，并且是远近闻名、香火鼎盛的名刹。清乾隆五十九年（1794年）的《金华寺碑记》载：“国朝康熙年间（1662—1722年），有僧三峨毅志建复，砍地诛茅，植（珞）屋数椽，仅供拜祀。其徒普明亦能续体其志。”据碑文可知，金华寺曾毁于明末兵燹，清康熙年间，僧人三峨发起重建，其弟子普明承师志，化缘集资，于乾隆四十二年（1778年）冬开始动工修大雄宝殿，后又修建前殿（今观音殿）、后殿（今达摩殿）、乐楼（代山门）、厢房和寮房等。寺庙大殿梁上现留有题记“乾隆肆拾贰年岁次丁酉仲冬月建”，这个时间正是有记录的最早的重建时间。

四川佛教颇为盛行，嘉庆《四川通志》中记载的巴蜀佛教寺院便有1323座。明末清初，巴蜀地区再次遭逢长期战乱，古刹寺院破坏极为惨烈，“昔之殿宇端严、金碧辉煌者，尽为虎穴鹿场”“室庐丘虚，田地芜莱”，名寺古刹多沦为莽荒之地。乾隆十二年（1673年）这个时间正是康乾盛世，社会稳定与经济繁荣成为宗教发展的后盾。经历了几十年的恢复，四川的佛道两教又逐渐恢复元气，如文殊院便是在这一时期逐年扩寺修复。金华寺的修建也花费了极长的时间，但也只是这个恢复过程中的沧海一粟。

佛教文化很早就进入了巴蜀，道教更是发源于四川，作为一种地方信仰与文化，是根植在四川人心里的种子。“功”在当世，“愿”启后贤，前后相继，历代对寺院的修葺重建有一种连续的传统，形成了历史的厚度。因此，无论古观寺院如何反复地毁建，最终仍能呈现出一种顽强不灭的势头。

清代中叶，金华寺成为“三教合一”的庙会寺庙，供祀儒、释、道“众神”，大殿供祀释迦牟尼，东西庑为牛王、马王、三圣，后殿有观音、关帝、文昌、药王、川主。于是在道光十九年（1839年）新建乐楼，以符合大寺气象。

《新建乐楼碑记》记载，当年地方绅民为建造乐楼，除延请“堪舆”之外，专门的工匠就有木匠、梓匠、雕匠、石匠、砖匠、泥匠、画匠、油匠、瓦匠、白匠十行，并为各路匠人镌碑题名，所请应是当时的著名工匠。


碑文中还列明了各行工费及工料。材料明细到“钉子、铁器、砖瓦、松烟、纸巾、绳索”等，账目细到“钱、分”，比如买大小木料总共去银322两1钱7分，石柱、门鼓并小石去银161两9钱等等，连上梁的酒席费都记录在碑，金华寺新建这座戏楼总共耗银1477两。这样严肃认真的记录一方面体现了当时筹款之不易，另一方面也体现了主事者无愧于后人的执事态度。

历时五年乐楼建成，古朴、大气、庄重、精美的乐楼矗立在川西坝子，古香古色中透出俊逸的霸气。“远近来观者，观此宏杰壮丽，莫不称而赞之，谓其甲于一方也。”每逢牛王会、观音会、娘娘会、文昌会、药王会，寺庙就要请戏班子来唱戏，真正是“逢场作戏”。这几台庙会戏的费用全由金华寺支出。赶庙会时，看戏的人山人海，除了成都城内和天回镇、新都来的人，灌县（今都江堰市）、彭县（今彭州市）、广汉、什邡的香客和戏迷也会远道而来。

金华寺山门形似楼阁，四柱三开间，上悬“金华寺”匾额，平时山门是紧闭着的，僧人和香客都走侧门，遇寺庙重大佛事活动才开启正门。乐楼就在山门的背后，整个建筑由十八根石柱支撑，与山门浑然一体，也称倒座戏楼，戏台呈“凸”字形，三面可观。乐楼正中高悬“观今鉴古”一匾，正对着前方的观音殿。楼与殿在同一条轴线上，中间留出一块观戏的空坝。

其实在相当长的一段时间里，寺庙也是乡村唯一的公共娱乐场所。川剧常演的本戏戏目有“五袍”“四柱”“江湖十八本”之说，这些“本头戏”以连台的方式演出，通常用于庙会戏、行会戏、会馆戏的演出活动。连台戏角色众多，单开间的戏台已经很难满足演出需要。这个时期的戏场与寺庙合建在一起非常普遍。通过与山门或其他建筑合建扩大舞台面积，使戏台由单开间变为三开间，变为“凸”字形布局。金华寺乐台与山门的结合正是清代成熟戏台的形制，也是过路台的一个代表。这种形制的戏台是中国古代寺庙剧场的创新，扩大了观众区域，戏台抬高也利于后面的观众观戏，还使得戏台子高耸挺拔，增强了美感。后来的骑街戏台、街市戏台都是由之转变而来的。

庙会戏一般在神诞寿庆、新寺新塑像开光时演出，是标准的酬神戏目。唱戏主要对象是酬神，戏是演给神看的。乾嘉时期川剧走向兴盛，看戏是最为时尚的民俗文化活动。“一以答神庥，一以培风脉。”酬神娱人，寓教于乐，寺庙与信众皆大欢喜。

神诞寿庆类题材的庙会戏演出时间较为固定，比如农历二月初二的文昌会、二月十五的老君会、三月初三的娘娘会、四月初八的浴佛节等。还有一些岁时节令的祭祀日，如上元节、清明节、中秋节等祭祀活动的演出。金华寺每年寺内都要举办牛王会、观音会。庙会花费颇多，一度为了培修乐楼，便“暂停演戏，以成盛举”，后来“大功既成，仍复前规，斯时闻者无不欣悦”。

旧时戏班在戏楼搬演时，往往就住宿在戏台上，故有“滚台口”之说。他们会在板壁、台柱等处留下各种文字信息，包括演出时辰、戏目、班社、伶工名字等。乐楼粉壁间至今还有伶人题墨，依稀可辨“甲子年大顺班拜，《宫仁井》《聚沙河》《梅花赞》《蛇血洞》”“川南大顺班演唱，同治四年新正月十一日开台，早戏《黑水分州》，正目《金串珠》”等。


四川地区戏楼多存有川剧班社题名，金华寺乐楼上就留有大顺班、川南大顺班、金竺班3个戏班。四川各地有许多以“大顺班”为名的戏班，三台县郪江镇王爷庙的戏楼上也留有“大顺班”题壁，金华寺乐楼上的题记年代较早且清晰。现在四川地区留存下来的戏楼已不及清代时期的千分之一，可见清代中晚期四川戏班的盛况。据当地老人口碑相传，金华寺的万年台“出戏”（老戏班子用语，表示在这个戏台上容易出好戏），凡在此演出者演技大增。

生旦净末丑，演不完俗世百态。高昆胡弹灯，道不尽人间五味。金华寺乐楼上的锣鼓点子沉寂已久，舞台上铜钟大鼓兀自静默，看人间烟火。

张南本画火《益州名画录》等古籍记述张南本在金华寺所绘“八明王端严威猛、光晕逼真。一日，有西域僧进寺礼佛，骤睹炎炎之势，惊骇不支，几至扑地”。就是说有个西域僧人来到金华寺，正准备进殿礼佛，突然觉得迎面扑来一团熊熊烈焰，以为是大殿起火，惊骇不已，几乎倒地。后定睛一看，原来是一幅画，张南本所画之火逼真到了如此地步。可惜，大画家的神笔后人只能想象了。金华寺乐楼缘檀梁枋、壁上，以及各殿壁间现今还留存有清代重修时的彩绘壁画和题记多处，描绘的题材内容有《三国演义》《封神榜》《西游记》及二十四孝、山水、花木等，其表现手法为工笔重彩、白描、写意、工笔兼写意等。这些壁画取材广泛，造型生动，用笔流畅，色彩调和，具有较高的艺术价值。