一、

福建，在中国历史上是一个特殊的存在。

自五胡乱华，衣冠南渡之后，虽有大批中原百姓南迁，但直到唐朝，福建这片土地上，还是一片蛮荒之地。

唐末之后，福建犹如雨后春笋一般，涌现大批风流俊才。

科举开创以来，福建的进士人数多达7000多人，是封建时代进士人数最多的省份，占全国进士人数的四分之一，仅福州地区进士人数就多达4100多人。

可谓一时风流无两，此后福建福州便有“海滨邹鲁、文献名邦”之美称。

二、

一个地方从蛮荒到文明，必出一个标志性人物。

而在福建，这样的不世之材出生于福州长乐，他是福建历史上第一位思想家、第一个状元，名为林慎思。

林慎思，出生于福州长乐崇贤乡钦平里鸿山(今福州市长乐区潭头镇大宏村 )，自幼好学敏锐，有兄弟五人， 筑室读书于方安里筹峰山中，又筑新居于筹峰山下溪上，号"坑湖草堂"(今潭头镇溪新村坑湖里)。

在唐咸通时，兄弟五人先后中进士，是福建历史上第一家兄弟五进士，时称"五子登科"、"五桂联芳"。

唐懿宗赐“兰桂同芳”匾，予以褒扬，并将崇贤乡改为“芳桂乡”。又因他中宏词科之魁，故赐其里为“大宏里”

所谓，身有功名，光宗耀祖。

自此，长乐读书之风盛行，“海滨邹鲁、文献名邦”之美名传闻而开。

三、

唐咸通五年，林慎思应试不第，遂归而著忽，书成”因得“伸蒙入观，通明之象，因此书名便称《伸蒙子》。

后又因，唐政治腐败，社会动乱、官吏横征暴敛、百姓民不聊生，唐朝统治岌岌可危，他认为儒家思想已不为世人所重视，贪官污吏薄义厚利，伦理纲常颠倒。

欲正伦理，必先扬儒家思想，要使帝王能“移厚利之心而在仁义，移薄仁义之心而在利”，正本清源，颓败的儒家之风方可重振。

因此，林慎思便利用历来被忽视的孟子的思想与地位，著《续孟子》。

但《续孟子》却与孟子有所不同，林慎思认为，人性无所谓善恶，人性善恶随教化而迁，但人性不可皆化为善，人性可化，然实则难化。

所以，在教化百姓时，如果儒家礼制行之无效的时候，就应该辅之以刑法。林慎思主张恩威并施，宽仁与暴虐应虽相互冲突，却又相辅相成，改变了传统儒学偏重说教少言刑罚的特点。

四、

纵观，林慎思整体思想体系，融汇了诸子百家的思想而自成一派。

他的政治观宗儒家，历史进化论承袭法家，自然观与荀子相通，又从道家吸取了朴素的辩证法思想。

在治国安邦上，以儒家学说为指导思想；在治民上，恩威并施；在教育上，主张子不必与父同，学生不必与师同，大可以“青出于蓝而胜于蓝”，甚至学生可以老师分庭抗礼，自成一派。

其整体思想，富有辩证，较开明灵活，与时代相结合，意图扭转当时唐朝羸弱的统治。

五、

广明元年(880年)，黄巢攻占长安，田令孜挟帝奔成都。

当时名流自顾不暇，慎思却领官兵迎战，力尽被擒，委官不受而死。归葬于渡桥大墓山。

唐天子旌其闾为"儒英忠义"，诏立忠贤祠祀典。其祠一在福州乌石山白水井边，一在长乐渡桥大墓山林慎思墓侧，一在长乐溪上筹峰山林慎思读书处。

宋朱熹曾避禁伪学，寓居于长乐讲学，仰慕林慎思的“儒英忠义”和“续孟功业”，曾游筹岩，寻其遗踪于此，有感于林慎思“德成于此地”，题其读书处为"德成岩"。

封建时代长乐县衙两侧建有乡贤祠与忠义祠，以纪念长乐历代先贤与忠烈，而两祠所祀的第一位神主都是唐林慎思。

六、

林慎思，是福建省第一位思想家、第一位状元，福州有“海滨邹鲁、文献名邦”之美誉始于此。

其思想里，强调义利的矛盾冲突，为后世宋元理学的发展有开宗之义，是宋代理学崛起的先声。

传世著作有《伸蒙子》三卷、《续孟子》二卷，为唐末重要的儒学名著，其书刊行于《百子全书》等版本，流传甚广。

他的出现，是福建从蛮荒进入文明的重要标志。后人称其为"吾闽千古不朽之高士"。