科学与民主
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之前写了上下两篇科学与民主，因为童大帅催得紧，下篇完成的比价匆忙，一些重要的问题没有谈到。同时下篇发出来之后收到不少反馈，原本打算写个补遗，不成想一下写多了。如果一下全都贴出来，大段大段文字，恐读者阅读疲劳，我就分开一部分一部分发，变成一个闲聊的系列，同时再接着慢慢补充，想到哪就聊到哪。 6park.com

首先回应一下W兄。
中国文化的的真理就是那个虚幻的一字。大一统，一以贯之，道。。。如果万物归一是真理，中国人一直围绕这个真理，无数次改革改制，都是摆脱杂务，回归原点那个一。追求片面的真理，也就是所说的科学精神么，这个确实是缺乏的。所以中国有技术无科学，但这个短板已经补上了。
人文主义如果是生存和尊严，中国皇帝给60。70。80的老人过年发补贴发了上千年以后，日本人还把老人背到山里冻死呢。再看看这次瘟疫，中国的表现明显强过西方。 
关于等级的批判也不对。孔子就讲有教无类，隋时开始的科举，中国历代政治的主线就是平民化。相反，却是英国人从满清的官吏制度学习并创造了现代文官制度，这才开始了西方政治的平民化。

中国文化中其实没有绝对真理的概念，这是和西方哲学最大的差别。西方哲学从诞生到上世纪初，最核心的问题就是追寻真理的普遍性和必然性。中国哲学的真理是个虚的，相对的概念，如W兄说的道，但这个道可知而不可说，所谓道可道非常道，但西方人非要把“道”掰开来讲清楚，这是我们中国人应该学习的地方。
第二是中国人文主义的问题，W兄所说的皇帝给60。70。80的老人过年发补贴其实反映了中国的以孝治国的传统，这是中国家族文化的核心，中国所有的权威体制都是家族关系的延伸，比如君臣如父子，地方官为父母官，一日为师终生为父，等等。我所说的人文主义是对待每个个体的尊重态度，
第三是等级问题，西方也有等级，但是西方对绝对真理的追求使的权威的力量大大减弱，如同亚里士多德在批判柏拉图理论的时候说，吾爱吾师，吾更爱真理。中国的情况是，通过科举，选材平民化，但是一旦入仕，等级就瞬间提升，而且权威不容质疑。我很多次指出，中国成也科举败也科举。科举帮助中国的中央集权体制维持了上千年，但是因为做官的利益太大，不管是经济还是名誉，吸引了全国所有的才智，以至于其他方面得不到足够的重视。导致中国在17世纪之后科学研究全面落后于西方。 6park.com

其实我指出中国文化的劣势，目的还是为了能发扬我们的优势，取西方哲学所长，补我们所短。前文匆忙，只谈到了我们的劣势，漏了些重要的问题，就是什么是我们的优势？说到这个问题，我们又必须把话扯远一点，讲讲东西方哲学的差别。在很长的一段时间，我们一谈哲学就会自然的想到西方哲学，甚至很多学者认为中国没有哲学，其依据的标准也是西方哲学体系。打个不恰当的比方，我可以说一个苹果园没有桔子树，但是不能说苹果园没有树，西方哲学是哲学的一个门类，不能代表整个哲学。东方哲学（以中国哲学为代表）也是哲学的一个门类，于西方哲学有显著的区别。我之前说了东西方文明走了不同的道路，其根本原因是地域及经济模式的不同。当前世界文化的交流和经济融合的不断扩大，尽管会有保守思想试图阻止这种交流融合，但这种趋势是不以任何人的意志为转移的。这种趋势的背后推动力是经济模式和资本运作，其结果就是未来世界是个工业化和商业化的社会。从这个角度说，貌似西方文明比东方文明离未来社会更近，因为西方文明本身就是从商业文明中孕育而生的，并产生科学和民主，进一步推动了工业化和商业化。 6park.com

这些都是事实，是没错的，但是西方哲学并没有解决人类的所有问题。我们不禁要问一句，什么是哲学？我们不谈一些官方的定义，什么“研究自然、社会和思维的最一般规律的科学”，这种定义没有任何意义，首先它把哲学归于一种科学就是错误的。诚然，上千年来，西方哲学家们都在努力的把哲学变为科学，而且正是在这个过程中，科学孕育而生，但恰恰在科学从哲学中破茧而出的同时，哲学和科学也分道扬镳了。有一种观点，说神学和科学占据两端，哲学在它们之间，我深以为然。神学是依靠信仰和虔诚，科学是靠理性和验证，而哲学的尴尬在于理性却无法验证（至少在当下无法验证）。如果我们回溯到哲学的最初会发现，哲学就是人类的思考和对现实世界的发问与解答，如古希腊人对哲学的定义，philosophia，爱智慧，智慧就是来自于思考，来自于对现实的追问。从这个角度说，已经解答了问题，就不会再是哲学的问题，只有那些没有被解答问题才会是哲学家思考的问题，所以哲学的内容在不断发展变化。这也就可以理解为什么我说哲学和科学已经分道扬镳了，因为哲学为科学所建立的庞大体系在德国古典哲学时期，也就是黑格尔那里，已经完成，科学已经不需要哲学，虽然哲学仍然在审视科学。
今天先聊到这。 6park.com

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