都市的表情
张承志
（摘自张承志等著《以笔为旗》，中国社会科学出版社，ISBN 7500426038
90年代中期，商业化、世俗化浪潮高涨，文学领域受到了前所未有的冲击，
文坛众说纷纭，由此引发的学术讨论方兴未艾，本书收入了王晓明、朱学勤、
张承志、陈思和等人的探讨人文精神的篇章，或尖锐深刻启人心扉，或广征
博引开拓视野，读来收益颇丰。
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               一
    我发现，除了老舍先生（他能说是艺术地处理了北京方言）之外，喜欢
用京腔写东西的文人，大多并不是北京出身。
    他们的写作，未必是独独地情钟北京，大概还是下意识地做着一个“安
全的低姿态”。其间微妙，不易说清。有一点是可能推测的：这块地方的
京腔，给了他们某种做人哲理的共鸣。
    我不同。我生在北京，却不喜欢京腔。我常说我只是寄居北京。我常常
不无偏激地告诫自己：京腔不同于任何幽默，若使用北京方言而缺乏控制
的话，会使文章失了品味。由于这偏颇的观点，我有意节制北京话的使
用，更不让京油子的俚语流词，进入自己的作品。
    这不仅是语言问题。语言就像人一样，反映着不同的气质。而思想和立
场的选择，说到底，其实决定于气质。
    而且也不是一个传统或文化的问题。我在北京贫贱的街区长大，我根据
自己的童年认为--艺能化了的京腔，并不能代表北京底层的精神。
    家屋都国，都有样相，所以中国文化里最深奥的，是风水堪舆之学。若
是相个面，如今北京的相貌是大而空，目无神。一半官僚般地摆大架子，
一半兵营般保甲森严。人习惯怀旧，总觉得以前的北京不是这样，要好得
多，只是，那个北京已经被消灭了。
    从山野回到北京，下车伊始，泛滥喧嚣的市井味儿就轻狂地拥来了，无
端的不快立即涌涨，充斥得一腔子满满。久了，留意到自己总是那么古怪
地不自在，人多少就不禁想：究竟自已是怎么了。
    是如达者诠释的“小人常戚戚”呢，还是得了一种什么罕见的心理病？
自我批评着，心里却抗议地喊：不，我不过是要像人一样地生活！
    像“人”？--今天，这真是个不同的、混账的问题。
    遥远的孩提时代，遥远的喜爱北京的时代--大雪飘飞的北京，平民邻里
的北京，贫穷勤劳的北京，无论如何真实地存在过。我生长于斯，我作
证。我记得那个北京的神情，那神情依依在目。
          二
    都市的神情各有不同。
    比如东京。特别是这一座城，不易描画。画它，就犹如画女人的风韵，
是件很容易弄得不伦不类的难事。难道某种文明发育得过分丰满，所以就
富于暖昧么？不知道。只是，发达本身会带来遮蔽，十有八九的东京写手
都完结于浅薄。见是洋洋洒洒，毕竟终是误解。那些深知三味的人，一般
是不敢动笔的，因为他们觉得，东京活脱是个文化陷阱。
    在这座巨大陷阱里漫游，我也常把浮层初识，当做了解释结论去接受。
吃的亏多了，就总结了一点经验之谈：教训常在似是而非处。自己不敢浪
言，渐渐地缩手缩脚，自戒闯入。
    若是在做了这么些说明之后，再想说一句的话，我觉得，东京的缄口，
给了我相对稳定的印象。这一点，或是它与其他都市的区别。
    不张扬，不北京式地吹牛，在一派汪洋大海般的摩天楼和霓虹灯的包围
中，东京低垂着眼皮。不知为什么它有一点羞耻。它局促、紧张、尽量不
露声色，暗暗加劲，好像只打算忙碌掉这短暂浮生。
    就连它的色情文学，也古怪地分配笔墨。其描写，常在意淫的好读之士
意料之外，在那儿莫名地徘徊。而且结尾时冷丁地，突然是凄烈的殉死。
这一路数的小说作法，与中国文人的思路，完全不同。
    它有美女深潭般的文化，它又有嗜血侵略的经历。它的政治的、近代的
丑，无情地否定着古代的、气质的美。它无法解脱这自身的矛盾。它总是
在行使着“秘默权”，把头垂得低些，更低些。
    城市与市民之间，有性格的联系。东京就似乎如此。暴富，犯罪，所谓
河东河西，沧桑不已。它自己也无法解释自己。包括语言，我发现一旦向
日本人问及他们那又多义又暖昧的语词，最后就落得个双双精疲力尽。
    年复一年，它变成了一个：发达的谜语。
        三
    唉，说不清东京，还是说伊犁。
    当然，我同样不是伊犁的合格代言人。我写，是因为该写的人不写，我
虽写不好，但我清楚--我是伊犁的同伙。
    本质都在--前90年代的旧伊犁。是尚存在着诸如汉人街等小巷集市、还
没有恶意地大改建前的伊犁。那时，风情闻名的集市，尚未按照官僚的意
欲，被集中到营房般的大棚里。城市还有黄昏和夜晚，日暮时分是一天重
要的时间。男孩从小都玩吉他，以便以后“当了小伙子”，能潇洒地当街
弹奏。成排的女友穿着一式一色的连衣裙，优雅地齐步从林荫道上走过，
她们是伊犁著名的景象：高傲的美丽眼睛对着前方，对完全仰慕的视线不
理不睬。
    站在马良骏的陕西大寺后墙，一眼望去，那时的汉人街口，就像--有三
个写法：一场走马灯般不休幕的民族团结表演，一个《卡门》写过的直布
罗陀的市街，或者如那伙专事偷盗的探险家所说，一个地道的人种博物
馆。
    那时常有山上下来的哈萨克牧民，鹰眼睨视，三五并辔，蹄铁叮当地驱
马走过市街。东干，也就是回民，总是在酿皮子、凉面条子的摊子上忙
碌，神情和谁都不一样。那时，清真寺前常有醉鬼躺着。在宗教史上，固
执的教条主义从来都是被固执的歧视压迫催生的；既然和谐平等的空气在
弥漫，那么，连教规也在自然地朝着宽松发展。
    咦，又是一个卖私酒的小贩。他慢慢地靠近一群晒太阳的维族汉子。不
久，我看见一个大汉拧下自行车的大铃铛盖子（最老式的那种），小贩也
轻轻从人造革包包里抽出一个酒瓶。著名的，使传奇更加有趣的伊犁街头
靠一个自行车铃铛盖子进行的传杯聚饮，开始了。
    那时我只是觉得好玩。而如今，就风景而言，何止贩子和饮者，连陶然
微醺的汉人街口风景区，都被整肃了。伊犁城里三教十族彼此微笑、握
手、围成堆喝喝酒的，那随意和平的空气，都散去了。
    那时的伊犁混合着伊斯兰、俄罗斯，还有突厥诸族的各色情调。它有些
俏皮，但更高雅，很难形容。它不仅拥有果子沟森林或者赛里木湖畔草原
的美景；不仅有连衣裙、伊犁马、红辣子、无烟煤和果园，而且各族和
平、相安无事、共享着多少有些甜味的斑驳生活。
    很久我都认为，天下城市，惟有伊犁美难超越。惟有伊犁具备了“美”
的各种条件。现在我悟出来：原来，那不一定是什么美。其实我看见的不
一定是美，而只是看见了伊犁最放松、最和平的神情。